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作為一個上過大學的人，徐平知道在數學中有一條大數定理，巨大數量的隨機，最終會表現出規律性。也聽說過混沌這回事，隨機會表現出有序。

有人覺得人性是善的，有人覺得人性是惡的，有人覺得人天然是自私的，有人覺得不是這樣的。這些關於人性兩面的想法各人不同，這個問題兩人一樣，那個問題不一樣。但是巨大的人口，漫長的時間，終分的交流碰撞，最終會形成共識。這種共識不是決定了這個問題上我是對的，那個問題上你是對的，而是最終形成了一個包容原則，出現了社會文化上的規律性，這個規律性就是文明。

中國人口眾多，教育一直走在世界前列，獨立思考的人口多，形成這種包容原則也就早得多。這些關於人性的議題，由此生髮出來的同性戀問題，家庭問題，倫理問題，種族歧視和種族平等問題，這一系列議題，都放在性情之爭的這個大筐裡。他們在文人的一篇一篇文章裡，在官員一次一次的奏對裡，在朝廷施政的發出去的命令裡。

洋人討論同性戀，討論家庭，討論倫理這類問題很熱鬧，中國人卻覺得不理解，因為自己的祖先已經討論過了。甚至就連男人穿女裝，諸如此類，都在文明的記憶裡。再一次出現風潮，不過是文明還在退化，沒有重新站起來罷了。

從漢武帝以天命一道德，漫長的歷史時期，張角的黃巾大起義，魏晉談玄，後來的佛教興起，儒學再興，等等這一切，都是文明前進的腳步。直到巨人倒下，才止步不前。

寫《道德經》的老子是什麼人？史官。孔子幹了什麼？《春秋》編史。大多數的先秦諸子，大多都有接觸史書記載的經歷。文明不是由這些偉人創造出來的，而是這片土地上的人民創造出來的，他們只是忠實地記載了文明所表現出來的這種規律性。他們的偉大不是創造了文明，而是看到了文明，並記下來留給後人。

今天，徐平將要在這裡，面對司馬光這個大宋第一頑固派，以及後面會一個一個站出來的官員，從人性，社會，全部的問題進行辨論。

他今天要在新的一年第一個大朝會上，而對百官，以最激烈的廷辨，來一道德。

第26章　不要失職

司馬光走到徐平身前，先向殿上的趙禎行禮，趙禎曰可。司馬光轉過身來，對徐平躬身行禮：“光以微末之官，欲辨宰相。相公，光失禮否？”

徐平道：“不失禮。官高官低，朝廷之位也。朝廷之位，選賢而任能，朝廷之意。朝廷之意自歸朝廷，不關人之賢否。我不賢而居高位，爾賢而位卑，不過朝廷失察。朝廷失察非朝廷之錯，只是此時欲用我之能，而忍賢德不足。日後你之能過我之能，位自會居我之上。賢又過我，則賢能相當，朝廷得之必大喜。是故，你近前若未拜陛下，未揖我，是失禮之舉，禮在朝廷。以小官辨宰相，是為朝廷爭，不失禮。”

司馬光忙拱手：“光何德何能，敢當賢於宰相上？相公欲譽我而實訾我耶？”

徐平道：“非。你與我廷辨，是否因朝堂之榜而辨？”

“答相公，確是因朝堂之榜。”

“既如此，必是對榜上所列有所見不同之處。宰相當位，朝廷選賢與任能也。宰相實未必賢能當天下之選，朝廷或有失察之時。失察非朝廷之錯，蓋朝廷非聖人，實難明察於天下。百官、百姓助朝廷察之，此應有之意。廷辨，百官助朝廷察之。你欲辨榜文，必是於榜上所列某處，與見不同。榜文未行，不關能否，此時與宰相廷辨，必是助朝廷查宰相賢否。你可以，百官可以，細民亦可。所見不同處，必是於此處見宰相之失賢，必是於此處以己賢居宰相之上。不然，出列廷辨為何？此無關對錯善惡，你為官之職也。”

說到這裡，徐平的表情嚴肅起來，對司馬光道：“君實，你欲辨宰相，我曰可，斂容出列。何也？此我於朝廷之公也。我賢能或未足，所言或有未賢之處，與你一起查之，助朝廷之宰相合於賢。此時是你、我於朝廷之公事。你以譽、訾問我，是以己私，犯所任朝廷之公職，為失位。以私害公，士大夫不當為，以後切不可再犯！”

司馬光愣了一下，忙躬身謝罪，轉身對趙禎行禮：“臣犯因私害公，請陛下罪之！”

趙禎不罪，司馬光請再辨。趙禎曰可。

一道德不是要在政權中貫徹徐平的意志，而是要讓政權形成自己的意志，也就是有統一的意識形態。以意識形態來統領政治，就是政權意志的表達。在政治中意識形態貫徹得越堅決，執行得越徹底，政權的獨立人格就越強大。