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也。人所居為為，母心所治為地。非不等而稱之，是因人遵父命通人理而為天下，以母意通自然之理而為地上，此為即天命地理。天地之此徑父母制器而行，在朝為車，在野為舟。車者，父如山，載父德者。舟者，母如水，其廣如海，載母德者也。法天象地，天為家前，為自然，不可知，法之而開路，是為象後。以此世為真，此世為山海，以此事為偽，自然為山海。我為父母心中所想，而為此世之行者，非為父母之真子，不知也，偽為真而也。世間並無真假，只有知不知，所知為道，故人言理為道。此道之理為三，不知有何新理，前路亦未可知。登船登舟者，非往洪荒，非往神話，也無後花園，只見父母大人。父德以理通，母德以神啟，神啟不可由己，理通所本為心。此道一分為二，以二合一而成三。去往何方？孩子長大成人而為真人，去見父母大人。

道可道，非常道，為心道也。德在人，人可為之。自然在野，人可法之。

人在世間遵父命，稟母意，有己真性情而成長。周德為文，故世間以文而明，這就是文明。是故人所言，為文言，人所記，為文學。詩言志，配以樂而歌。演政事民俗則為話本，配以樂，齊以律則為戲。心中所想父母大人故事，則為神話傳說。小說小人家說，說自己編大人的故事。穿越，穿越時空訴於大人們聽。

經，徑也，為祖所開之心路，隨祖拓為大道。緯，圍，把自己家圍起來，與野外區分開來，就是心中的籬笆。眾人一心，則此籬笆即扎得穩固，不會被人毀家。

“兩儀，四象，八卦，人之德也。二當合於三，兩儀之後皆不真，為孩子們還沒有長大自己學著大人去演人倫。一二三，道之數也，三為合一，即自然與人合一。心內合，身外合，身心內外俱合，此為三合。三合即為於此世界合道，當有道果。此道果即人與自然相合而納自然之靈於一家，而去承父母之後。道理留於後人，道果即是給世界的果實，從此之後這世界萬物自生自長，淪海化為桑田。”

“此為行者的道德心經，遺於後人。此世界之法為法自然，莫強求，需通理，以道理徐徐徐為之。母之色白，是故自然之理當為光。無色一分為七色，七色合一而為白色，七為妻，依然是一分為二，二合為一之一二三。”

“字亦不用說文解字，知造字之理即可。以居中，前承父母，後解自然，字無非是以音擬於此而已。遵父命稟母意，此為巫。以己心代母心而言，為誣。心口不一，汙，此汙為心汙，昧母意故加水名之。”

“德為文，穿衣而掩身，為紋。不穿衣裝有文德，則為紋身。父之象為龍，母之象為虎，身紋青龍白虎猶為大惡，不知父不知母，褻瀆人倫無過於此。文擬於自然，則為蚊。”

何為君子？君子之禮也，自己家是自己家，外人家是外人家。客隨主便，而不可喧賓而奪主。對外彬彬有禮，做事有理有節，此為君子待外之禮。自然之物必告而後取，若主人不在家，取之當有禮物。此亦不必權衡，憑心意而為。君子之禮為待外之禮，是大家之禮而非小家禮，各小家之禮自定。

義，大家之義也。小人裝大人顯於人前，則為儀。留於後人，則為遺。

儀容，儀禮，儀物即禮物，遺容，遺禮，遺物即遺產，其實都是一個意思，只是施於的物件不同而已。知道理，則文字自解，道理不通強解之也必然不通。

行者於世間當有儀禮儀物，當有遺理遺物，此經即禮物，也是遺物。後人自取。

（此書完結。）

第103章　歲月如歌（大結局）

徐平騎著馬，與幾位官員在關溝中徐徐而行。山高谷深，不知從哪裡飄來一塊浮雲遮住了天上的太陽，天色不知不覺就暗了下來。

一旁的楊文廣道：“相公，天色陰晦，谷裡又不知日升日落，不妨歇一歇。”

“也好。那邊有一處涼亭，旁有大石，又有青松，正好歇腳。”

徐平說著，翻身下馬，把韁繩交給身邊的隨從，與眾人向涼亭行去。

到了亭子裡坐定，早有隨行吏人取了酒來，給眾人斟滿了。

徐平道：“路上走得乏了。都飲一杯，舒活舒活筋骨。”

籤判王安石拱手：“謝過相公。”

舉杯一飲而盡。其餘官員紛紛謝過，以酒潤口。

放下酒杯，徐平看著周邊群山層巒疊嶂，一片翠**滴，嘆口氣道：“人人都道這江山如畫，讓人看之不盡。數年前我到秦州為官，與謀反作亂之党項鍪戰不休，天都山下一戰而定大勢。到如今許多