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好像都不是什麼好事，惟一的辦法便是從她背上找出河圖先一步逃遁。可是聽姜琳的話頭，這似乎比復活姬王后還要艱難得多。

他呆呆看了一會兒，不知何時寒窟又飄起雪花來，姜琳盤坐在冰面上更不稍動，過不多時，髮鬢上便染了一層霜色，肌膚越發滑潤起來，晶瑩剔透泛著隱隱的光澤。

心頭升起一絲憐意，明欽小心翼翼的捏著姜琳的衣裳給她披回肩上，無意中瞄見她的臉色，不由微吃一驚，她的臉容不知何時泛起玉石般的顏色，雖是驚人的美麗，惟獨少了幾分生氣，情狀和姬王后如出一轍。

“這難道便是什麼‘照玉神功’的後遺症？”

照玉神功本是太上忘情的上乘功法，但是後人資質有差，往往誤入歧途，將忘情之道煉成無情之道，再加上餐玉之法強御五情焚氣，兩者扞格不下，精氣一衰反而會出現石化的跡象，真是愈錯愈遠，不可收拾。

“姜帝姬，你醒醒。”

明欽推了推姜琳，發覺她的肌膚生出一種堅硬的質感，幾乎感覺不到血脈的流動。撓著腦袋思量了片刻，心頭一動，既然姜琳的情狀和姬王后頗為相似，他大可以將想來救治姬王后的法子預先在姜琳身上試一試。

他和姜琳說喚醒姬王后靈識不能用凡人的法子，像姬王后和姜琳這樣的道行高手靈識沉溺極深絕非凡人六識之法能夠溝通，倒是佛家法門可以一試。

人說佛法精深，不但於七識八識有甚深體悟，又常能超渡亡魂，自不是儒者不事鬼神可比，其以慈悲心普惠天下又不同於道家清靜無為，是以感召力有絕大的一面。

明欽參詳須菩堤證果記對《金剛經》頗有頓悟，其中空相之道最能破人執念，相信對石化之症有些助益。

世間至德大道總是沒有不可示人的地方，不管是道家《道德》、《南華》、《沖虛》諸經，儒家四書五經之類，抑或是釋家《金剛》、《欏嚴》、《法華》等等流傳既廣且易，坊間書肆唾手可得，而古往今來真能悟入得道者又有幾人呢？

第153章　佛音梵唱

《道德經》文說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”

這上下之分也並非盡在智愚之差別，自古中夏四民：士、農、工、商，百姓所求在吃飽穿暖、官吏所求在升官發財，舍此之外，鮮有不以為迂遠無謂的。道之不行，又何足奇怪呢？

惟有九曜諸天稍注意於道德之學，古來能成仙得道的大抵是些道行精微之士。至於近世仙道日漸昌明，就中也免不了泥沙俱下，現今的仙道又稱為科學，一指其進境而言，一指其學理而言，囿此之道，往時凡夫以為飄渺莫測者一一成為現實，似乎拉近了仙家和凡人的距離，說到仙家的至高境界——長生久視之道仍非常人所能企及。

明欽在接天崖上得月宮天子精魂傳授‘太平清領’一書，對於道家的種種法門條分縷析，囊括幾盡，可惜這書在神識中存留時間不長，只草草看過三分之一便湮跡無痕。

另一部讓他眼界大開的則是須菩提的‘證果記’，世間妖魔修行之法，總以先修煉人形，即媧皇之貌，再從道家法門悟入為最佳，是以他和荊眉嫵從小便進入人類學堂讀書，學習人類聖賢經籍。

此前四靈傳承億萬年，神通之學如河圖、洛書、丹詔天書之類頗能窺見宇宙奧妙，然則終至於衰蹶不振，一個很大原因便是未立文字。

文字可說是人類的獨創，垂統三界的基石所在，論起道法、智慧諸般四靈甚至遠勝於人類，即便後來的聖王伏羲、大禹、商湯、文王也都是得四靈授書才能進窺天道，終成大聖，這中間的香火之情確然是無法泯滅的。

但是無文字之承載，文化便只能父子師徒相授，一旦有個差錯，極容易成為絕學。所以伏羲畫卦，神農結繩，到了倉頡終於製成文字，方時‘天雨粟、鬼夜哭，龍乃潛藏’。真是造化不能藏其秘，靈怪不能遁其形，人族代興其勢已不可阻擋。

中夏文化另一創穫則是文言。如果說文字使文明的層積成為可能，那麼文言則拉近了歷史的距離，中夏最古之史書則推《尚書》，距今已四五千年之久，而三尺童子只要稍識文言便可略知其義，遍觀寰宇真可說是異數了。中夏百姓特注重於傳統大約文言亦是功不可沒，中夏不論如何淪夷，乃至數度被異族攻佔，其於歷史終無甚深隔膜之感，則文言的功用可謂奇偉。

至於近世的種種非難惟在於文言不甚簡便，這其實是另一問題，世間的事物大都有利弊兩端，至少從文言在歷