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人知的曲折，遠非下界流傳的那麼單純。

唐堯之時，妖族和龍裔為了遏阻人族聖道昌明，以十二孽龍和妖族六君為首水陸並進，瘋狂肆虐。史稱‘洪水猛獸之厄’成為人類魂靈中無法磨滅的記憶。好在堯帝有羿、舜、禹一輩能臣賢士砥立中流，殺六君、放四凶、疏鑿九州、平治洪水。天皇帝俊乃公然左袒妖族，派出十大金烏皇子焦土赤地、趕盡殺絕。

這一場天人大戰雖以人類艱難取勝，堯帝且封禪泰山，分封主神，匯成《九歌》一書。終因人力有時而窮，天命不永，過不數年，西王母授意大羿的徒弟逢蒙害死大羿，復辟天庭。堯老禪舜，虞舜心知四夷未定，常有南顧之憂，巡行至蒼梧之野而崩逝，更無暇顧及天界。再傳到夏禹之子夏啟只好與天庭媾和，進獻《九辯》、《九招》約為父子，之後的歷代人主不無自號為天子便從此而起。

天人之戰波及四靈妖族、七海龍裔、諸天神將，爭鬥之烈、兵戈之廣恐怕只有四靈霸戰和祖龍徵天可以相比，此戰之後，三界萬族全都元氣大傷，天庭神將也殞落無數，連天皇帝俊都不知所蹤，一時倒出現了刑輕政簡的局面。

過了數百年，三教播流，門生弟子無數，仙家謀求光大天庭，遂有了封神一榜，引得許多道行之士身死之後進入神道。當日三教共定封神榜乃是因為神道不如仙道之尊，道德之士一般不願廁身神道，遂以商周之際天命之消長來劃定一些道行不純粹的證成神道，維持三界秩序。不料千年以下世道人心的發展有大違初衷的地方。試察吾夏之政局，常不免朽木為官、禽*獸食祿，品性狷潔反而自逸于山野，無法施展抱負。

雖然，從長遠的眼光來看，貪佞奸惡之輩雖能得意一時，往往及身而敗、化為糞土，賢達之人雖或遭受迫害，亦不難平反昭雪，青史留名。但這中間又經常以數代人的苦痛為代價，使吾夏不得不苟安於物極必返、無往不復的微渺希望之中，老子說：‘飄風不終朝，驟雨不終日。’暴政必然不能長久、妖邪終要自取滅亡。

吾人固然可以抱有這樣的信心，然而，世間一蹶不振、化為土灰的族類和文化亦復不少，前人說，‘天行健，君子以自強不息’。遍觀往古，又有哪個酷虐的政權會甘心滅亡呢，若是正義者無所抗爭必然會助長其肆虐之氣，初只道胡運不過百年，而滿清卻以其刻削的手段打破了這種規律呢。

於此可知，神道凌駕於仙道，既非三清聖人封神之本意，也不符合其本身的地位質素。更是三界生氣不振的根源。神道中人原本只該恪守神職，坐享香火俸祿，不圖其自恃神通、脅制生靈、收刮民脂民膏、擅作威福。遂使三界內烏煙瘴氣，天庭威靈掃地、失信於萬族。

是以當今宇內，能約束神道盡其本職者，邦強國興，反之，則妖孽橫生，禍亡無日，可斷言也。

月老的名位在天界還是相當特殊的，自天地創生，便有陰陽兩氣流佈其間，婚姻之制縱然不能以‘神靈化合’為始，要而言之，亦是極早的。相傳婚姻之制乃女媧所定，不管是大女媧盤古巨神之妻太元玉女，還是小女媧人皇伏羲之妻祝融氏，推原起來都是很早的創制。

婚姻之制源於妃匹之道，夫婦之愛，太古以來，天庭雖然出現過數次大的變遷，月老大抵還是沒有大的升沉，到了昊天帝統御三界，神職日漸繁冗，婚姻亦有專門的仙官掌管。

夫婦之事在中夏列為五倫之一，特見重視。中夏文化常以一人之身推及家國，所以因一人之社會地位不同往往對婚姻有不同程度的考量。

明欽雖然得夢境老者贈送一塊‘比目魚環’，對於月老的神職卻知之甚少。俗說，赤繩繫足便有姻緣之份。以他的經驗來看，似乎遠不是那麼輕易。

在婚姻之中，家長包辦的形式應該由來甚久，以兩個素不相識的人遽爾結成最親密的關係，只怕十之八九都是不如意的，以赤繩繫足的形式來宣揚命定的觀念，或許能使婚姻之中多幾分安份和妥協。而今三界風氣大開，天庭又威信大墮，人族又慣會自我疏解以作心理上的安慰，此說似乎已無足輕重。

前次明欽借‘神遊鏡’之助進入譚凝紫的夢境，比目魚環吐出的‘軟紅絲’自具神妙的大顯神異，透過聯通兩人的體氣將‘剎那餘焰’的火毒一舉化去，讓人稱歎，至於姻緣之份云云就讓人不以為然了，或許‘軟紅絲’連通體氣能夠增進兩人間的瞭解，至於能不能萌生好感，甚至結為鴛侶恐怕亦不能冥為牽合。

“譚師姐，什麼赤繩繫足、命定姻緣都是些古人謠傳、莫須有的話。你不必放在心上。”

明欽見譚凝