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儒家向來盛稱詩樂教化，又說‘溫柔敦厚，詩教也’。於詩、樂兩道的教化之力，那是早有洞見的。只是這中間本就有容易引人入歧途的，譬如詩詞中狂呼叫囂一流、樂中有萎靡淫佚一路。可惜孔子刪詩正樂、《樂經》終究沒有傳承下來，後人不知道這中間的厲害，不知不覺便受了毒害。

這‘神光度世樂舞’是神光教主授意身邊佞幸所制，詞意自是極盡諂諛肉麻之能事，樂曲則無非是狂躁喧呼一路。

第252章　彈劍

詩和樂作為一種傳情達意的方式，向來被有識者看重。不但儒家昌言詩、樂教化，道家有道情、佛門有梵唱，三界魔怪以聲樂惑人的往往而有。

之所以有正邪之分，大約正道總以衝融和平為主，譬如儒家講溫柔敦厚、佛家講清寂慈和。詞分豪放、婉約固然是各人情性之所鍾，然而末流至於狂呼叫囂已經和詩詞背道而馳，不能稱之為詞了。

所以然者，詩詞是文化的一個品類，文化衝融和平的部分稱為文明，破壞滅裂的名之為野蠻，狂呼叫囂接近於野蠻一流，是不能躋身於文明之域的。

而文化中之所以有野蠻的一面，也是部分人放任其情性之偏至，從而做出一些陰狠毒辣禍害人類前途命運的行為，而這等人之所以祟尚野蠻，則是因為沒有人道眼光，離禽*獸不太懸遠的緣故。

要說這‘神光度世樂舞’配樂也只一味喧騰吵擾，不讓人心頭平靜，有暇思考罷了。至於其詞意實在是厚顏無恥，臭不可聞。

中夏記載樂譜的工尺譜不知是否太過繁難，一經改朝換代古曲古譜總是喪失幾盡，久而久之，詩和樂就不能相融無間，譬如唐人寫古風詩、宋人填詞，內容和名目就幾乎沒什麼聯絡了。

這樣一來，很多佳妙的歌詩便不能傳唱，而能唱的時曲詞意往往謬不可聽，常人只圖其聲樂之悅耳，正所謂熟視無睹、熟讀成吟，不知不覺便沾染了歌詩中惡劣的觀念。所以像唐詩、宋詞即便已不能披之管絃，單憑其詞意已足以讓人回味，可知中有佳妙，至於某些歌詩樂曲仍復悅耳，而讓人掩耳厭聞的，必是詞意蕪穢，不堪聞聽。

‘神光度世樂舞’經一干教眾同聲鼓唱起來，著實如萬馬奔騰，狂濤澎湃。據說佛門有一種‘獅子吼’，以內息發出，能夠起到振聾發聵的效果。這些教眾都是青春年少、風華正茂，百十人一起高聲鼓唱，自有種搖盪人心的力量。

可惜若一細聽其唱詞之荒唐誣謬，便覺得可氣又可憐了。

大約一種教派要搖惑人心，總免不了神化其事，這在明哲的教派也是不可避免的。昔時佛教東傳，便有什麼吞刀吐火之術，耶教教士也時常拿些奇伎淫巧的物事取悅人心。即便不語怪、力、亂、神的孔子，後學也喜歡稱道什麼前知、預言的故事，諸教（家）的精義固然不在於此，而為一般人說法有時卻不得不出此下策。

其實以此為階只能使愚者更迷，絕非通達諸家的真途，大約授受雙方俱不甚高明，只能因循苟且於此境地而已。

在神光教當然把這神光度世的樂舞標榜的神乎其神，世間種種譎怪的風俗，土著往往習以為常，若以外人看來，則不免驚疑駭怪。昔日菩提達摩東來，只為尋一個不受人惑的人，迷悟之間又談何容易呢。

明欽乍見這些人引吭高歌、響遏行雲，也覺得氣勢礴磅、聲振河嶽，連忙調整道息抵禦，遂後發覺只是故作粗豪、強說愁怨罷了，除了氣息嘹亮一些，並沒有什麼威能，陡悟這是義和團唸咒燒符之流，自以為刀槍不入。再聽其唱詞荒唐誣謬又覺得是年輕識淺，誤入歧途而已。自□雖然可以高潮，但除了身體日漸羸弱之外，是不會造成絲毫影響的。

明欽初時懾於‘神光度世樂舞’的名頭，頗有些臨深履薄的感覺，及至一群焚煮堂弟子排開陣列，高歌起舞，又不覺得有甚深厲害，念頭一轉，反手幻出‘雷武甕金椎’，便欲凌空飛嘯擊破此陣。

事實上‘神光度世樂舞’固然有非凡的魔力，神光教中非常重視此道，不拘典慶常時日日演練，也不疲倦。只是明欽在暖谷中相伴雲輕素修煉‘獨醒功’多時，神念堅牢大有增益，單憑些許涉世不深的小嘍羅難以使他入幻罷了。

驀然一聲輕悅劍鳴破空而來，這一聲清峭拔俗，好似一尾錦鯉在滔天巨浪中穿梭，真如當頭棒喝、醍醐灌頂。

“欽之，醒醒——”

雲輕素手捏劍訣、步虛而至，纖柔的素指在劍柄上輕輕叩擊，發出一聲聲悠遠綿長的劍吟，她指尖貫注了‘獨醒功’的靈力，這看似輕描淡寫的舉動卻似一蓬冷水兜