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，此後四靈時合時分，在相互傾軋中一道日趨衰落。

相傳女媧依照自身的相貌摶沙造人，是以人族自詡為萬物靈長，自有其淵源。女媧之名自古也有兩人，一個是現今的道祖，曾和盤古合力化生萬物，盤古歸化之後，執掌天道，為諸天之母、萬道之源。

一個是太皞伏羲之妻，真名不可得而知，因她和伏羲肇開人族之興，所以有女媧之號，又因她曾以火德稱制，而有祝融之號。後世缺乏歷史觀念，往往將同名同號的人混為一談，纏夾的不可索解又疑其怪誕，徒增紛擾。

而今四靈紛紛稱聖智雄略，推尋其歷史，自天地創生已來，已有億萬年了，而四靈交鬥卻不過是數百萬年的事，一旦以聖人輩出，神通爭強，稱帝建國，組建龐大師旅，終至於元氣大傷，一齊衰微。其時人族無皮革之強，羽翮之利，伏羲師龍馬習河圖，畫八卦，作易經，竟然以螻蟻之微與四靈並稱為五，被天皇帝俊命為太昊，實在是可驚可詫的事。

無怪老君道德之流，常說聖人不死，大盜不止；絕聖棄智，民利百倍。以億萬歲相安無事之四靈，一旦有智巧之利，強欲之私，便兇焰熾張至於亡國滅種幾乎摧殺殆盡，豈非俗說的天欲使其滅亡，必先使其瘋狂麼？

如今人族器物之道大為精進，神通之強比之四靈不遑多讓，箇中弊病也日漸顯現，因此三界傳言，人族衰亡之症無可救藥，代人族者必是昆族，大約以四靈視人族亦猶人族之視昆族，這話雖未必中倒也不是無的放矢。

也有人昌然人族斷不會重蹈四靈覆轍，因四靈慣於神通爭強，而人族卻能以人道為治，人者，仁也，人族素以仁義道德為崇尚、必可以人人相親，規避患害。此說實亦似是而非，鳳凰、麒麟向有聖智之名，貔貅多雄略，玄武能退讓，亦屬盡人皆知。且伏羲河圖傳自麒麟龍馬，大禹洛書乃玄龜所獻，文王丹詔、商湯天書皆是鳳凰之寶，人族仁義禮法諸說縱不能說全都學自四靈，其中也大有淵源，何以見得四靈惟知強蠻。可知世間望空揣想之輩信口誣人，助長了多少虛驕之氣。

自人族興盛以來，驕稱為萬族靈長，頗想掩蓋四靈之遺蹟，可是多少年來四靈的形象不但昭於器用，甚至於影響到人族心理。自周秦輪替，皇朝帝皇漸不提鳳鳴歧山、聖賢為治，反而慕效始皇，自以為真龍化身，鳳凰則居於閏位，為帝后的象徵。

要知道四靈爭霸三界數十萬年，其時人族之境遇與螻蟻何似，畏懼的心理深入骨髓，後世人牧不行祥明之道，反而張皇什麼龍鳳恫嚇平民，真可謂是沐猴而冠，其心可誅。

華胥氏女履雷龍之足跡而生伏羲、女媧，兩兄妹為龍蛇之身，肇興人族。因此淵源，吾人稱龍族遺裔猶有可說，但龍實在不是什麼德化之種，高興了就大雨滂沱，稍不如意便連年苦旱，好龍之人除了崇望其作威作福還能有什麼？

孔子說，鳳兮、鳳兮，何德之衰。莊子說，願為老龜曳尾於泥中。真是矯矯賢者之表。

人說老子，其猶龍也。老子也自況，太上忘情。無怪其《道德經》雖洞燭天道、與人族卻沒什麼偏愛親近。

他的那些孝子賢孫們高踞九天之上，奉行綏靖之策，紆金曳紫、錦衣玉食，視生民之多艱如聾盲耳。

祖龍在位時窮兵黷武、野心勃勃，曾以鍛造金人之法燒鑄了數以百萬的兵馬俑，誠所謂，生當作魁傑，死亦為鬼雄。他曾放言憑藉誅天鎧和龍族之盛投鞭斷流足以斥絕銀河，掃平仙域，如若不能，也可以藉助兵馬俑徵平冥界。可惜人算不如天算，猝然崩逝，兩樁大事都沒有辦成。

明欽雖以《金剛經》中記載的法相之力僥倖制住姬寒，料不到玄武、朱雀兩帝姬突然殺出，玄武帝姬晏輕舞有虺蛇之性，也不知使了什麼機巧在他掌心蟄了一下，須臾便覺得頭昏腦漲，眼前一陣發黑。

杜芳惜獨木難支，戰不數合，便被朱雀帝姬羋溪制住。

姜琳收束兵馬將幾人帶回皇城，明欽、古公亶幾個被關到一間石室中，四外都有鐵俑劍士守把，日常則被驅使到一座武庫中給鐵俑除鏽。

原來這些兵馬俑都是雜以金鐵燒鑄，分為金、銀、銅、鐵數等，除了金俑材質極佳外，其他幾種都免不了生鏽，祖龍打造這麼多兵馬俑可說壯觀至極，當時未及使用，時日漸久養護功夫卻勞費太甚。

姜琳平常可以驅使一部分鐵俑劍士來做這些工作，但是一來操控鐵俑損耗的念力並非小可，二來鐵俑的‘假心’記憶的都是攻戰之法，對於這些活計並不熟悉，做起來有些笨手笨腳，若是沒個輕重弄壞了鐵俑反而得不償失。