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種意義上說是多餘的程式的。簡言之，事情並不像我們的天真的道德和法律起源家們一直想像的那樣，他們以為創造程式是為了懲罰，就像人們以為創造手是為了抓東西一樣。說到懲罰的另外那個特性，那個可變的特性，也就是懲罰的〃意義〃，在晚近的文化階段（比如說在當今的歐洲），懲罰事實上早已不只是意義單一的概念，而是多種意義的組合。懲罰的全部歷史，它的為各種不同的目的所用的歷史，最後都集結為一體，難以分解，難以剖析，而且必須強調指出的是，對它根本無法下定義。我們現在沒法斷定，執行懲罰本來是為了什麼，所有對全過程進行了符號式的壓縮的概念都逃避定義，只有那些沒有歷史的概念才能夠被定義。可是從早些時候的一個研究看來，那個〃各種意義〃的組合倒還更容易分解，且更容易推演。我們現在尚且可以看到，組合的各因素是怎樣根據每一個別情況改變它們的價值的，而後又是怎樣重新組合，使得有時這種因素、有時那種因素壓倒其它因素，躍據主導地位的。在特定的情況下，甚至單一的因素（比如說威懾的目的）也可能揚棄所有其它因素。為了使讀者至少了解懲罰的〃意義〃其實是多麼不確定、多麼次要、多麼偶然，並且使讀者瞭解，同樣一個程式是會怎樣地被利用，被解釋，被裝扮，以便為完全不同的目的服務，我在這裡列了一個提綱，這是我從一小部分偶然收集到的資料中抽象出來的：

為了消除破壞的危害性，防止進一步的破壞而實施的懲罰。

為了以某種方式（甚至用一種感情補償方式）向受害者補償損失而實施的懲罰。

透過懲罰來孤立破壞平衡的一方，使失衡現象不繼續發展。

利用懲罰使那些懲罰的決策人和執行者產生恐懼感。

透過懲罰抵消犯人迄今享受的優惠（比如強迫他去礦山作苦役）。

用懲罰來排除蛻化的成員（在有些情況下排除整個族系，例如根據中國的法律，這是一種保持種族純潔的方法，一種維護社會模式的工具）。

把懲罰當作慶賀，也就是說對終於被打倒的敵人實行強暴和嘲弄。

透過懲罰建立記憶，不論是對受懲罰者而言（即所謂對他實行〃改造〃），還是對於目擊者而言。

懲罰作為當權者要求犯人支付的一種酬金，因為當權者保護了犯人免受越軌的報復。

只要強悍的種族仍然堅持報復的自然狀態，並要求把這種自然狀態當作它的特權，那麼懲罰就要和這種報復的自然狀態進行調和。

用懲罰向那個和平、法規、秩序和權威的敵人宣戰，並且規定戰爭規範。據信這個敵人危害了集體生活，背棄了集體生活的前提，人們將把這個敵人當作一個叛逆者、變節者、破壞和平者，用戰爭賦予人們的工具和他作鬥爭。

十四

這個提綱肯定是不全面的，懲罰顯然是被用濫了，因此我們就更有理由從中刪除一種臆想的用途，儘管在民眾的意識中，這是最主要的用途，——對於懲罰的信念如今雖已瀕臨崩潰，但是信念卻恰恰在懲罰中不斷地找到它最強有力的支柱。懲罰據說是具有價值的，為的是要在犯人心中喚起一種負罪感，人們在懲罰中尋找那種能引起靈魂反饋的真實功能，他們把這種靈魂反饋稱為〃良心譴責〃、〃良心懺悔〃。但是這種臆測即使用於今天也是曲解現實、歪曲心理的，如果應用於人類最漫長的歷史、應用於人的史前時期，那就更要差之裡了！恰恰是在罪犯和囚徒中絕少有人真心懺悔，監獄和教養所不是這些蛀蟲類喜愛的哺乳場所。所有認真的觀察家都會贊同這一點，儘管他們總是不怎麼情願地、非常違心地說出這類的判斷。總的來說，懲罰能使人變得堅強冷酷、全神貫注，懲罰能激化異化感覺，加強抵抗力量。假如出現這樣情況：懲罰消耗精力，引起可悲的衰竭和自卑，那麼這種結果無疑比懲罰的一般效果，比那種以乾癟、陰鬱的嚴肅為特徵的效果更不能令人滿意。可是如果我們真的仔細思考一下人類歷史以前的那數千年，我們就可以毫不猶豫地斷定：恰恰是懲罰最有效地阻止了負罪感的發展。至少從懲罰機器的犧牲者的角度看是這樣的。所以我們不應當忽略，罪犯在目睹了法律的和執法的程式之後在多大程度上實行自我剋制，在多大程度上感覺到自己的所作所為是卑鄙的。其實他看到的無非是法在幹著同樣的勾當，只不過是以好的名義，以良心的名義乾的，諸如刺探、謀騙、收買、設陷、那一整套精細狡詐的公安技巧、起訴藝術，更不要說那些為情理所不能容的劫掠、強暴、咒罵、監禁、拷打、謀殺，所有這些