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〈１７０〉

基督教一開始就把象徵變成了卑鄙下流之物：

１．〃真生命〃和〃假生命〃的對立：誤認為是〃此岸生命〃和〃彼岸生命〃的對立；

２．〃永生〃的概念和個人生命的對立，個人生命的易逝性被說成是〃個人不死性〃；

３．按照希伯萊…阿拉伯風俗，透過共享酒食的結拜被認為是〃變體說的奇蹟〃；

４．〃復活——〃被認為是開始〃真生命〃，是〃再生〃；由此：

死後某時會出現歷史的或然性；

５．人之子被認為是〃上帝之子〃，是人同上帝間的生命關係。由此產生了〃神性的第二人格〃——要加以清除的正是它。因為，每個人相對上帝都成了父子關係，連最下賤的人也不例外；

６．信仰救世說（也就是說，除了基督教誨的生命實踐而外，再沒有達到上帝人子地位的途徑了）反而變成了某種對奇怪的分期贖罪的信仰，它不是由人而是由基督的行為實現的。這樣一來，必須重新解釋〃受難的基督〃。死本身根本不是事實……毋寧說只是一個標誌——表明人們對當局和世界法律應抱的態度——那就是不要設防……榜樣樹在這裡了。

〈１９６〉

起初，基督教僅僅是反對古典和高貴宗教的鬥爭。

其實，這整個變化乃是向當時教眾的需要和理解水平的轉化。就是那些群眾，他們信奉伊西斯①、彌特刺斯②、狄俄倪索斯等〃偉大的母親〃，並要求宗教具有：１．彼岸的希望；２．以動物之血作為犧牲的魔法（神秘）；３．救世行為，神聖傳奇故事；４．禁慾主義、厭世、迷信的〃淨身〃；５．等級制、教區的組織形式。簡言之：基督教要使自己適應已有的、無孔不入的反異教，適應伊壁鳩魯早已批駁過的崇拜……確切地說，就是適應下賤民眾的、女人的、奴隸的、非高貴等級的宗教。

①埃及神話中之女神名，司豐產和母性。——譯者

②波斯（一說來自印度、伊拉克）光明之神，傳播範圍自波斯經羅馬直到日耳曼和太不列顛，該教自公元４世紀開始衰落。——譯者

這樣說來，被我們誤解的有：

１．人的不死性；

２．所謂的另一個世界；

３．居於生命解釋中心的懲罰和贖罪等荒唐概念；

４．使人非神性化，而不是使人神性化。距離徹底拉開，靠奇蹟，靠極度的自我蔑視的虛脫是填不滿這條溝壑的；

５．整個世界成了毀壞的想像力和病態的慾望，而不是可愛而單純的實踐，不是一個在塵世可以實現的佛教樂土；６．帶有傳教團體、神學、崇拜、聖禮的教會制度；簡言之，一切都是拿撒勒的耶穌所反對的東西；

７．無所不在的奇蹟、迷信，而猶太教和最古老的基督教與眾不同的東西正是對奇蹟的反感，這是相對的理性。

〈３５２〉

權力概念，不論是上帝的也好，人的也好，總要同時包括損、益兩個方面的能力。在阿拉伯人那裡是如此；在希伯萊人那裡也是如此。在一切強大的種族那裡莫不如此。

假如人們用二元論的方式分割這兩種能力，那麼這個步驟就是很致命的了……道德就會因此而變為生命的混合製劑了……

〈１９５〉

〃基督教〃的行為和思想同其創始者有著根本的區別。這個古代文化偉大的反異教運動乃是利用基督教創始人的生平、學說和〃言論〃來闡述的，是按照完全不同的需要的模式進行的極端隨心所欲的解釋。因為，已經轉化成一切已有的、地下宗教的語言了——

這就是悲觀主義的興起（——而耶穌本來想給羔羊帶來和平和幸福的），而且是弱者、下賤人、受苦人、被壓迫者的悲觀主義的興起。

他們的死敵就是：１．在性格、精神和審美方面的權力；〃世俗性〃；２．古典的〃幸福〃，高貴的輕率和懷疑，他曾經有過智者的驕傲，偏心的放縱和冷漠的自足，在儀表、語言和形式方面具有希臘式的狡黠。他們的死敵就是羅馬人，同樣也就是希臘人。

反異教嘗試在哲學上論證古代文化具有雙重人格的嗅覺，而使這一點成為可能的首推柏拉圖，他是本能的反希臘論者，並具有閃族的嗅覺……同理，斯多葛主義也是如此，因為它基本上是閃族的事業（——把尊嚴當成道貌岸然，把法律、道德當作偉大，敢做敢當；把權威當成個人的最高獨立自主性——這都是閃族的。斯多葛主義者是裹在古希臘尿布和概念裡