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〈７９０〉

假如人們弄清了自己生命的〃原因〃，那麼也就不難拋棄生命的〃方式〃了。這等於就是對原因、目的和意義的非信仰標準，就是意志缺乏，假如快樂與痛苦這種價值躍到前臺，而且享樂主義——悲觀主義的學說有了市場的話；忍痛割愛、聽天由命、美德、〃客觀性〃等等，至少是忘本的標誌。

〈１２〉

宇宙學價值的衰落。

Ａ．

作為心理狀態的虛無主義必將出現。首先，假如我們尋找一切現象的〃意義〃，那是找不到的。因為，尋覓者到頭來總會失掉勇氣的。那樣一來，虛無主義就是曠日持久、虛耗精力的意識，就是〃徒勞的〃苦痛，就是不安全感，就是缺乏休養生息、自慰的機會——自慚形穢，就是人們自欺過久一樣……下述現象在以前也許是有意義的，對一切現象都使用最高道德標準和道德世界秩序；或者，增長人在交往中的愛與和諧；或者，靠攏普遍幸福狀態；或者，甚至走向普遍虛無狀態——目標無論如何總還是意義。所有這些觀念的共性就是，透過過程本身實現一種目標。——然而，現在人們明白了，透過生成達不到任何目的，實現不了任何目標……這樣一來，對於生成的所謂目的的失望，就成了虛無主義的原因。總而言之，就特定目的而言是如此；就迄今一切目的假說而言，情況也是如此，因為假說與整個〃發展〃有關（——人不再是合作者，更不是生成的中心）。

其次，一旦人們確立了一切現象和現象總體性，體系化乃至組織化，就會出現作為心理學狀態的虛無主義，以致那渴望榮寵的靈魂就沉緬於最高統治和管理形式的整個觀念之中了（——假如那是一位邏輯學家的靈魂，那麼絕對的邏輯性和現實辯證法就願意同一切人達成諒解……）。這就是統一性即一切〃一元論〃的形式。由於這種信念的結果，人就深深地陷入這樣的感覺之中了，即認為人是同高踞於人之上的整體相連的，並且是依賴於這個整體的，它就是神性的標準……〃普遍的幸福，要求犧牲個人的幸福〃……但是，請看！這種普遍的東西根本沒有！人們從根本上失去了對自身價值的信仰，假如不是這種無限寶貴的整體透過人起了作用的話。因為，人構想這種整體是為了能夠信仰自身的價值的緣故。

作為心理學狀態的虛無主義尚不具備第三個形式和最後的形式。以上兩點認識告訴人們，靠生成是達不到任何目的的，而且一切生成都沒有廣泛的、可容個別人藏身的統一性，就像最高價值中的情形一樣。於是，剩下來的就是譴責整個世界都是假的，並構想出一個位於此世彼岸的世界為真實世界的替身，然而，一旦人們明白了，臆造這個世界僅僅是為了心理上的需要，明白了人根本不應這樣做的時候，就形成了虛無主義的最後形式。這種形式本身含有對形而上學世界的非信仰，——它摒棄了對真實世界的信仰。假如人們站在這個立場上，那麼就會承認，生成這種現實性乃是唯一的實在性。人們摒棄了通向內部世界和虛偽神性的一切秘密途徑，但人們是不會忍受這個世界的，雖然人們並不想否認它。

——到底發生了什麼事？當人們明白了，既不該用〃目的〃概念，也不該用〃統一性〃、〃真理〃概念來解釋生命總特徵時，就產生了無價值性的感覺。因為利用上述概念達不到任何目的，實現不了任何願望；現象眾多，但並不存在廣泛的統一性。因為，生命的特徵不是〃真實〃，而是〃虛假〃……人們根本沒有理由相信〃真實的〃世界……簡言之：我們拿來賦予世界價值的範疇，如〃目的〃、〃統一性〃、〃存在〃等等，現在又透過我們之手拋棄了——於是，世界呈現無價值的外觀……

Ｂ。

假設，我們認識到了不該使用上述三個範疇來闡明世界的原因，假如按照這種認識，世界開始叫我們感到無價值了，那麼我們就不得不問一句：我們對上述三範疇的信仰從何而來，——我們是否試圖找到使它們脫離信仰的可能！假如我們使三範疇貶了值，那麼它們對宇宙無用性的證明就不成其為使宇宙貶值的理由了。

——結論：對理性範疇的信仰乃是虛無主義的原因。——我用來衡量世界價值的那些範疇，乃是同純虛構的世界有聯絡的。

——推論的結果：我們迄今試圖賴以使我們能夠開始估價世界和最終造成世界貶值的一切價值，當它們顯得不適用時——用心理學的話來說——就都是以儲存和提高人的統治產物為目的的功利性觀點的結果。因為，這些價值只是表面上投射到事物的本質上罷了。把自身設定為事物的意義和價值的