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重估價值——這是什麼意思呢？這必須是一場自發的運動——新的、未來的、更強大的——全都在場。只有一點，它們還沒有正名，還沒有正確估價，而且它們自身還沒有達到自覺。

是對已到手之物的一種勇敢的意識化和肯定——是擺脫陳舊估價的老套，因為老框子拼命貶低既得的一切。

〈９〉

悲觀主義乃是虛無主義的前形式。

〈４６８〉

偉大的方法論者：亞里士多德、培根、笛卡兒、奧古斯特·孔德。

〈５８０〉

各種認識論（唯物主義，感覺論，理想主義）的基本地位，為什麼是估價的結果：因為，最高快感（〃價值感〃）的來源也決定著現實性的問題！

——肯定知識的標準完全是無所謂的，或者，是次要的，因為人們可以去看看印度的發展情況。

佛教一概否定現實性（表面性＝苦難）乃是完美的結果，因為它不可證明、無法企及、沒有範疇，對〃自在世界〃是如比，對錯誤百出的繁瑣程式的認識也是如此。這一整套概念的獲取都是利用了這種程式。〃絕對的現實性〃，〃自在的存在〃是矛盾的。在一個生成的世界中，〃現實性〃始終不過是為達到實際目的簡單化，或者是粗糙不堪的器官產生的錯覺，或者是發展速度的差別性。

我們必須使存在與不存在相對立，〃生成〃的概念要加以否定（〃某物〃在生成），接下來的便是邏輯學對世界的否定和虛無主義化。

〈５８１〉

存在和生成。——〃理性〃，它在感覺論的基礎上發展，在感官偏見即信仰感官的真理判斷的基礎上發展。

〃存在〃乃是〃生命〃（呼吸）概念的〃概括〃，即〃人格化了〃，能〃想，發揮作用〃，〃生成〃。

對立面則是：〃非人格化〃，〃不生成〃，〃不想〃。這就是說：不要把不存在之物、非表面之物和死物同〃存在物〃對立起來（因為死的存在只能是也能生活的某物）。

〃靈魂〃，它把〃自我〃設定為原始事實；凡有生成的地方都要（植入靈魂）。

〈５８５〉

巨大的自我意識：它不是作為個體，而是作為人類意識到自身。我們意識自身，我們憶起自身，讓我們踏上羊腸小道和平坦大道吧！

Ａ。

人尋求〃真理〃：（真理乃是）一個不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不變化的世界，真實的世界——即一個沒有苦難的世界。因為，矛盾、迷惑、變幻乃是痛苦的原因！他不懷疑應該有一個存在的世界；他想尋找通向這個世界的途徑。（印度的批判：連〃自我〃也是虛幻的、非現實的。）

這裡，人是怎樣得出現實性概念的呢？——為什麼他正是從這裡派生出變幻、迷惘、矛盾等等痛苦的呢了……——

對一切既往的、變幻不定的、運動的東西的蔑視和仇恨。——凝滯物的估價從何而來？顯然，在這裡，要真理的意志只是對凝滯世界的要求而已。

感官受迷惑，理性糾正錯誤，因此，人們得出結論，理性是通向凝滯之路；最感性的觀念肯定離〃真實的世界〃最近。——大多數不幸來自感官，——感官是騙子、狐狸精、殺人犯。——

幸福只能寓於存在物中。因為，變幻和幸福是互相排斥的。這樣一來，最高的願望一心想同存在物合而為一。這就是通向最幸福之路的公式。

總而言之：本該存在的世界是有的；我們生活的世界是個錯誤，——我們這個世界不該存在。

對存物的信仰只表明一種結果。因為，原來的第一推動力就是對變化物的非信仰，對變化物的懷疑，對一切變化的蔑視……

哪一類人這樣反映呢？是非生產性的、受動的種類，一種對生活感到厭倦的種類。假如我們真能設想一種相反種類的人，那麼這個種類也許不必去信仰存在物了。因為，他們甚至會蔑視這種信仰，認為它是僵死的、無聊的、無足輕重的……

相信本該存在的世界是存在的，是真正有的，這是非生產性的人的信仰，他們不想創造一個應當存在的世界。他們設定這樣的世界已經有了，他們去尋找達到這個世界的方法和途徑。〃要真理的意志〃——乃是無力創造的意志。

認識，某物是如此如此：

行為，某物變成如此如此：�天性力度中的對抗。

虛構一個符合我們願望的世界。這是心理學的訣竅和解釋，目的在於把我們尊重的、令我們感到滿意的一