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②拉斐爾（１４８３…１５２０）——義大利文藝復興時代的著名畫家和建築師。

——譯者

③約翰·約阿希姆·文克爾曼（１７１７…１７６８）——德國著名考古學家和藝術學家，著有《古代藝術史》。——譯者

〈４１９〉

整個德國哲學——萊市尼茨、康德、黑格爾、叔本華，就名家而言——是迄今為止的、徹頭徹尾的浪漫主義和鄉愁。因為他們所要求的是歷史上最輝煌的東西。人們對任何地點再也沒有賓至如歸之感了，最後，人們要求回到自感親切一點的地方去，因為人們想在那裡獨享家居之樂；這就是希臘世界！但通向那裡的橋樑都斷絕了——概念的彩虹則是例外。因為概念無往不至，通向一切對希臘精神來說是故鄉和〃祖國〃的地方！當然：要跨越這些橋樑，人們必須輕如毛而薄如紙才行！但是，在這種精神性乃至精靈性意志中，談得上什麼幸福呢！這樣一來，人們就同〃擠壓和碰撞〃，同自然科學機械論的蠢行，同〃現代觀念〃的年度集市上的喧鬧沒有什麼差別了！人們要歸去了，越過教父奔向希臘人，由北方奔向南方，由公式轉向形式；人們還要品味古代文化的終結即基督教，就像品味進入古希臘文化通道一樣，就像品味古老世界本身的美好的一斑一樣，也像在欣賞古希臘概念和價值，判斷這幅五光十色的鑲嵌畫。阿拉伯裝飾圖案，渦卷式裝飾圖案，經院哲學家的抽象的羅可可式——總比北歐的農夫和庸眾的現實要好，即更為細膩，更為俏薄，它始終是一種更高等的精神性，是對農民戰爭，庸眾暴動的抗議，後者偏愛北方的精神性，因而成為主宰，並且認為〃非精神性的〃偉人即路德乃是他們的領路人。——這樣來看，德國哲學是對抗宗教改革的一部分，甚至還屬於文藝復興的一部分，至少是文藝復興意志的一部分，是對古代文化、希臘哲學，尤其是對蘇格拉底以前的哲學——古希臘神殿中湮沒最深的哲學——的發掘中出現的後繼意志！也許，幾百年以後有人會斷言，德國的一切哲學著述在這方面都享有逐步收復古希臘基地的尊嚴，這同德國人要重新連結起似乎被扯斷的紐帶（——那條連線著希臘人即迄今為止最高等〃人〃的紐帶）的更高要求相比，任何對〃獨創性〃的要求都顯得小裡小氣，十分可笑。今天，我們又重新接近解釋世界的一切原則形式，古希臘精神在阿那克西曼德①、赫拉克利特、巴門尼德②、恩培多克勒③、德謨克利特和阿那克薩哥拉④諸人那裡發現了對世界的這種解釋。——我們將日益希臘化，首先，是概念和估價，這似乎成了希臘化的幽靈。這很巧！不過，但願以後也懷著我們的愛！我對德國人的希望就寄託在這一點上！一向如此。

①阿那克西曼德（公元前６１０…前５４６）——古希臘哲學家，主張無限乃萬物的始基。——譯者

②巴門尼德（公元前５１５…前４４５）古希臘埃利亞學派哲學家，著有《論自然》。

——譯者

③恩培多克勒（公元前４９０…前４３０）——古希臘自然哲學家和醫生，創立水、氣、火、土創造萬物的四根說。——譯者

④阿那克薩哥拉（公元前５００…前４３０）——古希臘愛奧尼亞派哲學家，創〃種子說〃。——譯者

〈９４２〉

只有天生的貴族，只有血緣的貴族。（這裡我不談可愛的字眼〃馮〃①和《哥達貴族家譜冊》：因為那是為蠢驢續譜）。凡是提到〃精神貴族〃的地方，大多不乏為某些東西保密的理由。這顯然是急功近利的猶太人流行的一句行話。也就是說，單憑精神是不會加封哪個人為貴族的；相反，倒首先需要加封精神為貴族的條件。——那麼，為此到底需要什麼條件呢？血緣！

①德國貴族出身的人名都帶有〃馮〃的標記。——譯者

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重估一切價值的嘗試　權力意志

第七節

〈２６３〉

弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發生在道德哲學中的事情，我概不承認。

〈４２４〉

科學性是偽善的——人們在科學尚不流行的地方，一定不要冒充科學精神，但是，真正的研究者也要裝出對尚不時興的方法的虛榮假面。我們也不應用演繹法和辯證法的錯誤編排來歪曲人們從不同角度來看待的事物和思想。因此，康德用他的〃道德〃歪曲了他內向的心理嗜好；新近的例證是赫伯特·斯賓塞的倫理學。——我們的思想是怎樣從頭腦中產生的，我們不應該