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〈７５２〉

〃權利、遠見和領導天賦等等，是在少數人那裡〃，還是〃在多數人手裡〃；建立寡頭政治，還是建立民主政權——這是民情的分野。

君主政體，體現了對超群之人、元首、救星、半神的信仰。

貴族政體，體現了對少數精英和高等人的信仰。

民主政體，則體現了對一切偉人和精英的懷疑。因為它代表〃人人平等〃。〃質而言之，我們大家都是自私的畜生和庸眾。〃

〈８７３〉

對利己主義的誤解。從卑賤天性來說，他們對征服欲和偉大之愛的貪心毫無所知。同樣，對充沛的力感，也毫無所知。有這種力感的人，便希望征服一切，想迫使他人服從自己、結成一心——藝術家尋求創造素材的原動力就在於此。事情往往如此，唯有積極的精神，才會為自己尋求活動空間。——尋常的〃利己主義〃，恰恰是〃非我〃這個極其平庸的東西，這個人類自我儲存的棲身地——一旦更高貴的精英和不平凡的天性發現了他們，他們就要造反。因為精英得出的結論是：〃我們更高貴！儲存我們勝於儲存那群畜生！〃

〈１０００〉

我認為，我已經洞悉了最高等人的心靈——也許凡是知道得太多的人都要毀滅。但凡是見過最高等人的人，一定會竭力加以成全。

基本思想：我們應當把未來作為衡量一切價值的準繩——而不要步著我們的後塵去尋找行動的法則！

〈６１５〉

上層的人，認識也將採取新的形式，現在還不需要。

〈１４５ｃ〉

假如想了解來自統治階級的否定性的亞利安宗教，就必須研究：佛教。

被壓迫階層不會產生亞利安宗教，這是當然的。因為，主人種族要麼坐端朝堂，要麼滅亡。這是矛盾的。

〈６８６〉

迄今為止的人——有幾分像未來人的胚胎——他已經孕育著一切以創造未來人為目的的創造力了。由於這些力無比巨大，所以現在的人就要受苦。他愈是要決定未來，也就愈要受到磨難。這就是對苦難的最深刻的見解。因為，這些創造力彼此撞擊著。個人的孤立，這無須隱瞞——其實，一切個體中都不停地有某種物體在流動，他們感到孤獨這一事實，在確立他們最遙遠的目標的過程中乃是最有力的刺激；另一方面，他們對自己幸福的追求乃是積聚和調節創造力和防止互相為害的手段。

〈１００１〉

〃人類〃不是目的，超人才是目的！

〈６１０〉

科學——為了支配自然而改造自然的概念——屬於〃手段〃這一部類。

不過，人的〃目的〃和〃意志〃應該同以總體為目標的意圖同步增長

〈４９８〉

我們的理智為什麼也是存在條件的結果呢。假如我們本來就不需要理智，我們也就不會有它了；假如我們本來不需要這樣的理智，我們也就不會有這樣的理智。——即使我們換一種方式生活。

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重估一切價值的嘗試　權力意志

第六節

〈４９６〉

談談認識的多樣性。應當追溯認識同其他許多事物的聯絡（或同其他種類的聯絡）——即要了解他人的〃認識〃應該是個什麼樣子！瞭解和認識種類的過程受著生存條件的影響。有人認為，除了儲存我們的那些種類之外我們不可有別種理智，這是一種極端輕率的結論。因為，這種事實上的條件，也許只是偶然的，根本不是必然的。

我們的認識器官，不是為〃認識〃設定的。

〈９０７〉

要是我們能夠預見產生最高價值的人的最有利的環境，那該多好！這是件異常複雜的工作，而且失敗的可能性非常大。因此，不要太熱衷了！——這是懷疑主義。——相反：我們具有提高勇氣、增長見識、提高嚴肅性、加強獨立性和責任感的能力；我們也有能力改進天平的精密度，並且期待有利的偶然事件會助我們一臂之力。

〈２５９〉

有種觀點認為：儘管估價很多，但涉及的目標是確定的：即維護個人、團體、種族、國家、教會、信仰和文化。——由於人們忘記了，世上只有一種遠景式的估價，所以一切彼此牴觸的價值因而也就是彼此矛盾的衝動，有可能彙集在同一個人身上。這是人身上病態的表現