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me　long。”的至理名言，以為默默地相愛，形於不言中，更可以永遠相見如賓，永褒初戀純真的感情。殊不知，愛情也需要不斷地更新，成長！

古人所謂“盡信書，則不如無書。”是很有道理的！其實，也是許多經驗的總結。但是任何一句諺語，俗語都是有針對性的，都是就彼時彼地的某一具體事情而發的，決不是放之四海而皆準的真理。相反，它們因其是針對某一具體的事情而發的，往往矯枉必需過正，而趨於一個極端，帶有很大的片面性。不過，可悲的是，人們的痛苦是不相通的，歷史上的先例又往往不可以引以為訓。故而書本上的知識，如果不同時被實踐所充實，則只是一堆食而不化，無以為用的空洞的理論，常常貽誤後人。更常見的是，象一個麥克斯韋滾擺一樣，人們總是恆從一個極端趨向另一個極端：——今而後，我以是知“一見鍾情”之非妄也！

本來，愛情決不是道德的勝場，也不是以人們的價值尺度來衡量的，而是首先訴諸人們的感情，人們的心靈的。感情的迸發，心靈的契合，作為一種未來行動的契機，引起了行動的動機。但是，延宕的希望，雖然因為想象作美，可使人“望梅止渴”。其實，與其說是經歷挫折而實現的希望，更富於意味而另人雋永，無寧說是使人感受痛苦和折磨。復況，“望梅止渴”這一典故，首先是曾經嘗過梅子味道的人，帶著一種知味貪饞的眼光，而產生出來的意境。實是與那些初煉感情，上認識自己的一課的戀人們的境況，風牛馬不相及的。當然，感情作為一種純屬感性的東西，帶有很大的欺詐性，還需要經歷一番由表及裡，由此及彼，去粗取精，去偽存真的改造製作過程，即相互瞭解的過程，從而使之提高，昇華而為理性的東西……

其次，誠然真正的愛情是建立在純真感情，共同的思想基礎上的。但是，因為它特別突出感情的因素，所以它不忒是一個感情馳騁的場所，更是一個施展“外交手腕”的有用武之地。純粹完滿理想的愛情是沒有的。它尤其是建立在寬恕，相互諒解，相互體貼的基礎上的。在愛情裡，相互讓步，遷就，求得調和折衷的事，是極為平常，司空見慣的。相反，那些崇尚“道德熱”，處處以為錯不在我，不肯屈身以待，以示真理是在我這一邊的假道學先生，也徒然只能是貽笑大方之家，充其量不過是一個一本正經，煞有介事地與風車作戰的唐吉可德！

檢查過去半年的實踐，我發覺自己犯了不可饒恕的錯誤，折磨了一個高尚的女性，損害了自己所塑造的理想愛人的形象：——

當您的感情上來，奔放不羈時，我卻不作美，妄圖壓抑它，使之納入我為它所安排的渠道去；您極其現實地暗示要求我進入您家庭生活的氛圍，一種自悲的羞澀卻使我卻步不前；當您臥病在床，需要安慰和幫助的時候，我卻過於執地要求名正言順，使自己的感情劃地為牢，不敢逾越一步；羞答答地相愛，感情的收斂，這本是初戀時富於詩意的特徵病，我一味追求和習慣自然科學精確性的腦袋，卻引以為憾，以為是缺乏感情的表現。

如果，因為這些使我失去了您的愛情，實是罪有應得，我會很知趣地默爾而息。但是，以此而被視為是一個沒有感情的人，則於我是不可忍受的！可能，我感情發揮的場所太多了，甚至幾首古典詩詞，也可以把我熾熱的感情收斂殆盡，因而顯得感情貧乏，像一個斤斤計較的英國人一樣，感情是可以放在天平上稱量的。不過，這與其說是病態的感情，無寧說是一種經過淨化後更其凝鍊的感情。事實上，一個熱情詩人的恬靜，安適的外貌，往往與他的火熱，奔放到無以復加的感情滿溢的詩篇，相映成趣。一個詩人的內在生活，時常與其外部生活，大相逕庭，熱情奔放的內在感情，卻安置在毫不相干的恬淡的外在生活中。

我知道，我是一個在愛情上不智而過於深情的人。即使我沉浸在愛中，如果不同時透過理想化，典型化的過程，在自己的心中塑造起自己所愛的高大形象，則我決不會對任何人動感情，起意念，並使之導向一個固定的方向發展，熔鑄定型。單憑形體的美，決不足以激起我愛情的力量。雖然，“睹貌相悅者，人之情也。”然而只如此而已。但是，一旦透過了一番主觀性的改造製作工夫，把自己的對於美的觀念和見解附加在所愛的人身上，塑造一個理想的愛人的形象時，我的感情就成了一個不可擺脫的重荷而壓在自己的身上。任何意圖打破它的羈絆，從而擺脫它的想法，就像是一個可以不動聲色地舉起二，三百斤重負的大力士，欲圖舉起自己來一樣，是非分而不可能的。這樣，作繭自縛，我就成了一個決逃