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“湘西趕屍。”福爾摩斯先生雙手拎著兩根草藤，喃喃說著。

“湘西趕屍？”乍一聽到這個新鮮詞，我不禁跟著叫了一句。

瑞恩似乎知道點這方面的東西，在一邊撓著頭說：“苗寨索魂還沒弄清楚，又出來了個湘西趕屍。”

我還是有點迷糊，本來想問，就見他倆都齊齊地閉上了嘴巴，我也只好作罷。

收拾好現場，我們就收隊了。在返程的車上，福爾摩斯先生終於開啟了話匣子，慢慢地為我們解開一些謎底。

他說：“我昨天說過，‘兇手’是張老頭，目前看來沒錯了，他的兒子、兒媳，確實是給他嚇死的，還有他的老婆郭淑芳。”

“那，已經昇天了的張老頭，又是怎樣從棺材裡爬出來，去嚇死他的兒子、兒媳和老伴兒的呢？”費所長沒有和我們一起經歷遭遇“張老頭”襲擊的事情，似乎對這一荒謬的說法還不確信。

福爾摩斯先生對他打斷自己的話有些不滿，沒打算接他的話茬，自顧自地講了下去：“張家屋子窗戶上的泥跡和他墳包上的泥是一模一樣的，還有現場照片上的留下的腳印的泥跡。另外，你們派出所化驗的結果單不是也顯示，泥土中所挾帶已經腐敗變質的皮屑了麼？第一次開棺的時候，不知道你們注沒注意到，他身上的衣物完好無損，卻唯獨腳上的鞋子磨損得破敗不堪，顯然，‘張老頭‘出來作祟不止一次了。

“而我和石華、瑞恩剛才在張家屋子的臥室裡，遭遇到了‘張老頭’的襲擊，也已經和他打過照面了。這一點大家已經不容置疑了吧？”說到這兒，福爾摩斯先生巡視了我們一圈。

我和瑞恩趕忙附和著點了點頭，臉上也佈滿了急切的表情，催促福爾摩斯先生繼續說下去。

“至於費所長剛才問的，他是怎麼從墳墓裡面爬出來為非作歹、禍害自己的兒孫的，”福爾摩斯先生頓了頓緊接著說道，“你們沒有有神論者吧？不會認為真的是他死後化為鬼魅出來作祟的吧？”

我們一起搖了搖頭表示沒有。

“好，”福爾摩斯先生接著說道，“既然不是他自己爬出來的，那麼自然是受到了某種外力，而這種外力——”福爾摩斯先生說到這，又掏出了不久前剛掏出來過的那個標本袋，指著裡面的那根草藤說：“這種草，你們有人認識麼？”

我湊過頭去仔細瞧了瞧，這根草藤應該是一株稍大點植物的枝莖，兩邊分佈著很多葉子，葉掌狀全裂；上頭還帶著兩朵紫藍色瓣狀小花。“這花形狀很像……像……”我撓著耳朵支吾著，暫時還沒想到一個合適的形容詞。

“是不是很像一隻燕子？”福爾摩斯先生提示說。

我一拍大腿，說：“對，燕子，就是像燕子！”

福爾摩斯先生指著那標本袋說：“這種草，叫做飛燕草，也叫鴿子花，雞爪連。是毛茛科、翠雀屬多年生草本植物；是一種有毒的植物，含生物鹼甲基牛扁亭鹼，根含二萜生物鹼：牛扁鹼、甲基牛扁亭鹼。原產於歐洲南部，目前中國各省也有人栽培……”

“那，這和老李頭‘詐屍’有什麼關係呢？”我打斷了福爾摩斯先生的話。突擊補了一節生物課，聽著那些專業詞彙讓我有點暈乎。

福爾摩斯先生看了我一眼，接著說道：“楚巫文化，你們有人聽說過沒？”

又是一個新詞彙，大家又是不約而同地搖了搖腦袋，看著賣關子的福爾摩斯先生。

“巫風是遠古時代人神不分的意念的殘餘，春秋戰國時候的楚國，地處華中偏南之隅。在當時社會形態和意識領域中，保留著比較原始的習俗和迷信。而當時的巫俗以楚為盛，班固的《漢書》中有說：楚國君民上下，‘信巫覡，重淫祀’；王逸也曾記載：‘昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必做歌樂鼓舞以樂諸神。’巫風尤盛的附魅文化便是楚文化的一個重要部分，而屈原的辭賦，則將其展現至極。這，就是所謂楚巫文化。”福爾摩斯先生緩緩說道。

生物課剛上完了馬上又來了一節歷史文化課程，不禁讓我對福爾摩斯先生學識淵博的欽佩再添一籌。

福爾摩斯先生潤了潤喉嚨，接著說道：“楚巫文化後來又有了一個分支：苗族蠱術。而苗族蠱術又有黑巫術和白巫術之分，‘趕屍’就是屬於白巫術。而所謂的趕屍，就是傳說中可以驅使屍體行走的法術。

“關於趕屍的實際操作，就是使用當地苗寨獨有的一種蠱術，再輔以一些特殊的藥草，就可以達到驅使屍體行走的目的。這種場景，相