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咒”。於是道學成為官方意識形態，那些無權無勢無財無力的老百姓最終擔負起了美德傳承的責任，被剝削得心甘情願；而有權有勢有財有力的，則貓在芸芸眾生之上，該幹啥幹啥。

很多倫理規則的命運都和道學的命運一樣，經歷瞭如此弔詭。例如老子“無為”、孔子“正名”“三畏”、墨子“兼愛”“非攻”、董仲舒“天人合類”等本來都有其針對性的意義，迫使身居高位者反思自己的行為的，與當時識字水平很低的平民有什麼關係呢？精英意識濃厚的古代知識分子不可能不知道政治的重心所在。這也是孔子、二程、朱熹諸人生前坎坷，死後享有盛名的原因。因為弔詭只有在他們死後才好公然完成。

同期於中國東漢末，古羅馬有一位叫馬可·奧勒留（121—180）的皇帝，沉迷於斯多葛派學說。他雖然不能挽救已呈敗象的羅馬帝國，但他留下了一部不朽的書——《沉思錄》。《沉思錄》，不同於《論語》，也遠不同於《貞觀政要》，是一個身居高位者自己和自己的對話，在內容上像斯多葛學說一樣，主要可以歸之於倫理學，探討什麼是善，我們應該過怎樣的生活。

近來網上熱議《沉思錄》，因為###總理說：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”也許熱議的原因是大家藉此窺得高層領導人所讀所想，對照一些身邊事不能不感慨良多。但，就學理而言，筆者認為，這是弔詭的倫理學的一次復位，該是自然而然，當然也是值得期許的事，就像很多成功人士開始讀《論語》一樣。

畢竟曾幾何時，很多身居要位者的枕邊是《厚黑學》、《三十六計》之類的秘籍，或者屬於做秀以垂範屬下的《細節決定一切》、《沒有任何藉口》之類的口號書。此長彼消，《沉思錄》和《論語》，終究屬於經典，屬於正大的書。

據聞，《沉思錄》也是美國前總統克林頓的枕邊書，中美高層枕邊放著同一本書！一本修身平天下的書！這種巧合，我理解為一個好的徵象：如果有其位者競求其德——“使你直立，否則就被扶直”，那對於老百姓來說將是怎樣的福音呢？其實，一個社會底層的人，很少機會造福四方，即使為害也極有限。凡成就大善大惡者，勢必要有一定的權位或者錢財為依託。身居要位者一個示意、一個批條可以改變千萬人的命運。為政者可不慎耶？讓弔詭的倫理學復歸其初衷，鼓勵有位者存一念之善的孔子、奧勒留、朱熹等，造福今人多矣。

筆者認為還特別要強調的是《沉思錄》中所謂：“善惡只存在於積極的行動之中，而不是存在於感官印象裡。”

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書評四：倫理學的弔詭與復位（2）

中國現代最精於道學的馬一浮和蒙文通先生對道學有一個評價：這不是書本上寫寫，口頭上說說的高深理論，而是要在實踐中才得以悟解的真知。我想這對於評價倫理學、評價《論語》、評價《沉思錄》同樣有效。未得實踐的“知”，並不是真知。

書評五：沉思讓靈魂如此美麗

——評《沉思錄》

文/李偉長

公元121年，那是離現在無比遙遠的一段歲月。那一年在中國，造紙巨匠蔡倫自盡而亡。那一年在西方古羅馬，一個卓越的羅馬帝王哲學家，來到了世上，他就是馬可·奧勒留·安東尼（121—180）。他的偉大也許不在於他的戰功，不在於他的勵精圖治，而在於他留給後人的一本書，一本他寫給自己的書，一本2000餘年後的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

奧勒留作為曾經盛極一時的羅馬帝國的最後一個皇帝，他的一生過得並不順心，在位二十餘年的時間內，國內戰亂不斷、災難頻繁，他大部分的時間都在軍營度過。昔日輝煌的羅馬帝國內憂外患，如染上了慢性病的病人漸臨風燭殘年，經濟、政治狀況日漸衰落，致使羅馬人口銳減，民不聊生。大廈將傾，任他奧勒留有千般本事，夙興夜寐地工作，也無法阻擋古羅馬帝國的頹勢，只能眼睜睜看著古羅馬轟然倒下，也許正是常年征戰的經歷使他以斯多葛派哲學的眼光開始思索生命、拷問自己的靈魂，與自己對話。

這是一本用靈魂寫成的書。人可以透過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。在這本《沉思錄》裡，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，