第3部分(第2/4 頁)

宇宙實體之外的宇宙本性，就彷彿實體是蠟，現在塑一匹馬，當馬被打破時，用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是別的什麼東西，這些東西每個都只存在一個很短的時間。而對於容器來說，被打破對它並不是什麼苦事，正像它的被聚合對它也不是什麼苦事一樣。

不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麼熱切地追求它們。同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以致使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。

退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當它做正當的事時就滿足於自身，這樣就保證了寧靜。

驅散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當前。好好地理解對你或是對別人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。想著你最後的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。

你要注意所說的話。讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的內部。

用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類，追隨神靈。詩人說，法統治著一切——記住法統治著一切就足夠了。

關於死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。

關於痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛苦是可以忍受的；心靈透過隱入自身而保持著它自己的寧靜，支配的能力並不因此變壞。至於被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。

關於名聲：注意那些追求名聲的人的內心，觀察他們是什麼人，他們避開什麼事物，他們追求什麼事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生活中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。

引自柏拉圖：那種有著崇高心靈並觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。——那麼這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。

引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。

對於面容來說，當心靈釋出命令時，它只服從自己，只調節和鎮定自己，這是一件壞事，而對於心靈來說，它不由自己來調節和鎮定，也是一件壞事。

因事物而使我們自己煩惱是不對的。

因為它們與你漠不相關。

面向不朽的神將使我們歡愉。

生命必須像成熟的麥穗一樣收割，

一個人誕生，另一個人赴死。

如果神靈不關心我和我的孩子。

這樣做自然有它的道理。

因為善與我同在，正義與我同在。

不要加入別人的哭泣，不要有太強烈的感情。

引自柏拉圖：但是我將給這個人一個滿意的回答，這就是：你說得不好，如果你認為一個對所有事情都擅長的人應當計算生或死的可能性，而不是寧願在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當，是否做的是一個善良人的工作。

雅典人啊，因為這確實是這樣：一個人無論置身於什麼地方，都認為那是對他最好的地方，或者是由一個主宰者將他放置的地方。在我看來，他應當逗留在那兒，順從這偶然，面對他應得的卑賤的職分，不盤算死或任何別的事情。

我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因為對一個生活這麼長或那麼長一段時間的人、至少是一個真正的人來說，考慮一下，是否這不是一件脫離這種思想的事情：那兒一定不存在對生命的任何愛戀，但關於這些事情，一個人必須把它們託付給神，並相信命運女神所說的，沒有誰能逃脫自己的命運，接著要探究的是：他如何才能最好地度過他必須度過的這一段時間。

txt電子書分享平臺

書摘四：熱切地追求你認為最好的東西（2）

環視星球的運動，彷彿你是和它們一起執行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因為這種思想將濯去塵世生命的汙穢。

這是柏拉圖的一個很好的說法：談論人們的人，也應當以彷彿是從某個更高的地方俯視的方式來觀察世事，應當從人們的聚集、軍事、農業勞動、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場、各種事情的混合和各個國家的有秩序的聯合來看待他們。

想想過