第5部分(第2/4 頁)

要經過一個便於給人間留下傳說的地方，這就是香日德。

班禪行轅數百人和護送班禪進藏的將近三萬峰駱駝，以及幾千名拉駱駝的駱駝客，在香日德停留了兩個星期，讓周圍的牧民以及聞訊趕來的遠方的牧民飽覽了人類歷史上的這一奇觀。

離開香日德的時候，許多牧民跟在後面。因為他們堅信，跟著走就能得到福報，就是脫離輪迴之苦的捷徑。甚至他們想到，說不定班禪此去就是要進入沒有痛苦沒有悲傷的香巴拉了，不然為什麼跟上來了這麼多駱駝——他們從來就以為，在解脫苦難方面，動物總是比人更有靈性。

迤儷而行。“進藏的隊伍望不到邊，駱駝的海洋上了天，一漫漫過了唐古拉山，雲端裡坐的是班禪。”——這是一首流傳下來的藏族民歌。

跋涉四個多月以後的1952年4月28日，班禪一行到達拉薩。兩千多公里的高海拔行程，他們遇到了什麼？雪山、冰川、大河、狂風、缺氧、疾病以及死亡的威脅。屍體，有人的，也有駱駝的；墳堆，有人的，也有駱駝的；哭泣，有人的，也有駱駝的。多少年以後，人們還能在青藏公路沿線，看到駱駝的白骨，駱駝客的白骨。漫長的一溜，兩千多公里的一溜，人和駱駝的屍骨，寒了，寒了。在崑崙山，在唐古拉山，在藏北高原，在唸青唐古拉山，在岡底斯山，那些屍骨永遠地寒了。

從香日德出發，班禪和他的駱駝，來到了拉薩。喇嘛們，信教的俗人們，跪下來歡迎，無數人磕頭。聖城拉薩，萬人空巷。當天下午，班禪即赴布達拉宮，在金碧輝煌的太陽殿，拜會了###喇嘛。天暖了，草青了。藏人沒有不笑的，連乞丐，連病痛中的人，連行將送往###臺的肉身，都笑了。

一個多月以後的6月9日，班禪離開拉薩，渡過拉薩河，渡過雅魯藏布江，取道江孜，輾轉走了半個月，終於回到了後藏聖城日喀則。這是現年十四歲的班禪離別將近三十年的故鄉，這是1952年6月23日，這是在日喀則的歷史上用金粉寫成的一頁。

到處是帳篷，牧民們從後藏草原的四面八方遠端而來，在這裡已經等待兩個多月了。那麼多老年人，激動得痛哭流涕。毛澤東的畫像、班禪的畫像和無量光佛的塑像平列著，供奉在神壇的中央。傳說札什倫布寺的金頂上，這一天，落下了兩百零六隻白天鵝。

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7　無量光佛和扎西警察（1）

周寧認為，人頭鼓在浩瀚的喇嘛世界裡才具有最崇高的價值和現實意義，否則它就僅僅是古董，而與古董糾纏不清的只能是盜墓賊而不是僧人了。

張文華說：它肯定不僅僅是一件古董。

孫學明說：所以我們在香日德的調查必須把重點放在兩世班禪的遺蹟上，否則就是大海撈針。

可是遺蹟在哪裡？我們走在香日德鎮的大街上，東張西望著。

四周是和喇嘛世界一樣浩瀚的戈壁。往北的地方，有一線綠色，那是香日德農場，一片由勞改犯建造起來的夢幻似的綠洲。往南的地方是山，坦坦蕩蕩的山坡上，隱隱地有一些房舍，那兒是班禪到過的地方，那兒的人群曾是班禪的屬民。當地藏民有歌兒唱道：“天上的人家，地上的香加。”香加是班禪屬民部落香頓斯吉巴加保的簡化，意思是無量光佛在此稱尊為王。部落的名稱既然如此風光，順理成章就有了一座遠近聞名的香加寺。香加寺供奉的主尊佛是無量光佛，而在藏傳佛教的神佛譜系裡，班禪額爾德尼便是無量光佛的轉世化身。

孫學明說：兵分兩路，一路去香加寺，一路留在香日德鎮調查所有店鋪，因為這裡畢竟是驛站，各色人等都要停留。

王瀟瀟的高原反應越來越嚴重了，她只能留在鎮上。當她用眼光徵詢誰跟她一路的時候，我們都說：學明留下吧。

孫學明沒有反對，只是叮囑我們快去快回。

周寧、張文華、我以及司機劉國寧乘坐切諾基離開了香日德鎮。汽車朝著遠山扭扭曲曲地走去。

一個小時後我們到達了香加寺。

香加寺規模很小，但裡裡外外都很精緻。坐西朝東，朝著太陽昇起的地方，是為主的寶光殿，雕房似的四壁，漢宮似的屋頂。進門就是三方佛：中央是婆娑世界的教主釋迦牟尼；左邊是東方藥師琉璃光如來，亦即藥師佛；右邊是本寺的主尊西方極樂世界的教主阿彌陀佛，也就是轉世而為班禪的無量光佛。無量光佛目光炯炯，趺坐在金蓮臺中央，雙手平行迭放在兩膝上，以禪定印捧著一個印度風格的大缽。三盞直徑約有五十公分的銅質酥