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而你說別人“未聞君子之大道”，那末只有被人視作酸腐。如果別人本來就不承認那一套“聖人之教”，而你據之以責備別人“叛道離經”，那末只是搬出別人根本就不要戴的一頂價值大帽子來壓人。反之，打偶像的人忽略了一種情形，如果別人對於其所衛的道有情感的聯絡而你要去“犁庭掃穴”，那末很可能會激起他藉搬弄學問來建築一套自我防護的體制。像這個樣子的混亂論爭，是不會有結果的。
我們要能解決中國文化是否比西方文化優秀這類問題，首先必須建築導向這類問題的解決之道路。道路沒有鋪好，我們是無法走到一定的目的地的。從最低限度來說，中國文化是否優秀過於西方文化這個問題，在“優秀”的標準沒有訂立以前，任何論爭都沒有意義。複次，如果我們尚未建立起公認的世界文化典範，那末說中國文化優於西方文化沒有意義，說中國文化劣於西方文化也沒有意義。同樣，在這種條件之下，我們說西方文化優於中國文化沒有意義，說西方文化劣於中國文化也沒有意義。不過，如果我們拿“適者生存”來做標準來評判近代西方文化和在近代的中國文化，說誰優於誰，那末便不是無意義的。
“適者生存”的原則適於說明生物界生存競爭的大量現象。這個原則，稍作必要的修改，也可適用於一個一個的文化之生存發展和萎縮以至於消亡。如果任一文化能夠適應它內部的要求和外部的環境，那末我們就說這個文化是優秀的。如果任一文化既不能適應它內部的要求又不能適應它外部的環境，那末我們就說它是不優秀的。我們可以根據這條原則來觀察並衡斷古往今來的許多文化。在吾人所居住的這個地球上，有許許多多不同的文化，也曾經有過許許多多不同的文化。有的文化壽命長，有的文化壽命短。無論一個文化的壽命長或短，我們總沒有理由說一個文化的壽命一定是與人類
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