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詈缶齠ㄖ氐悴��&quot；精神出自物質，宇宙只有一原&quot；二語，顯然，這是*主義唯物論的基本觀點。不過，這一時期，蔣介石又讀到了《太〔泰〕戈爾傳》一書，使他又從*主義身邊走開了。同年11月12日日記雲：&quot；太〔泰〕戈爾以無限與不朽為人生觀之基點，又以愛與快樂為宇宙活動之意義。列寧以權力與鬥爭為世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲學言，則吾重精神也。&quot；這段日記表明：在唯心與唯物的二元對立中，蔣介石選擇了&quot；唯心&quot；；在&quot；愛與快樂&quot；和&quot；權力與鬥爭&quot；的二元對立中，蔣介石選擇了泰戈爾學說。這成為他後來走向基督教，拒絕*的起點。

這一時期，蔣介石也曾深入地研究過德、法、俄諸國的革命史。1923年，他認真地讀過《德國社會*黨史》。1926年，他在閱讀《法國革命史》的過程中發現俄國革命和法國革命之間存在著密切的關係。6月9日日記雲：&quot；看《法國革命史》，乃知俄國革命之方法、制度，非其新發明，十有*，皆取法於法國及改正其經驗也，可寶貴也。&quot；可見，他對俄國革命中的許多做法是持肯定態度的。其後，他認真地閱讀《俄國革命史》一書。6月23日、26日、2７日、28日，其日記都有閱讀該書的記載。７月21日，他開始閱讀《俄國共產黨史》。8月11日，他在向衡州進發船中繼續閱讀《俄國革命史》，並且在日記中寫道：&quot；甚覺有益。&quot；值得注意的是，一直到1931年12月，他還在閱讀該書。蔣介石後來雖然反蘇*，但是，在他的統治術中，仍然有不少來自蘇俄的東西。

另：

早期，蔣介石認為中國缺乏實行共產主義的條件，但對共產主義並不反感。1920年2月2日日記雲：&quot；書廚包工來，欺偽百出，心甚嫌惡。中國工人之無道德，無教育如此。對於共產事，甚抱悲觀。非從根本上待其心理完全改革，教育普及之後，斷乎談不到此。&quot；1923年蔣介石出使莫斯科時，認為中國革命應分兩個階段，第一階段是實行民族獨立和政治*，第二階段才是宣傳共產主義，實行&quot；經濟革命&quot；、&quot；社會革命&quot；。1925年12月，他在《陸軍軍官學校第三期同學錄序》中稱：&quot；吾為三*義而死，亦即為共產主義而死&quot；，&quot；三*義之成功與共產主義之發展，實相為用而不相悖&quot；云云。衡之以他在日記中表現出來思想，他的上述言論當非完全是違心之言。

另：

蔣介石的蘇聯之行還使他得到了一條經驗，即革命必須由&quot；一黨來專政和專制&quot；。他開始致力於&quot；一個主義、一個黨&quot；宣傳和努力，並以此為指標，處理國民黨內的左右派紛爭。1926年6月７日，他在黃埔軍校發表演講稱：&quot；俄國革命所以能夠迅速成功，就是社會*黨從克倫斯基手裡拿到了政權……什麼東西都由他一黨來定奪，像這樣的革命，才真是可以成功的革命。我們中國要革命，也要一切勢力集中，學俄國革命的辦法，革命非由一黨來專政和專制是不行的。&quot；同月26日，他與邵力子談話，強調&quot；革命以集中與統一為唯一要件&quot；。不久，他即派邵力子赴蘇，出席共產國際執委會第七次擴大全會，要求共產國際承認中國國民黨是中國革命的領導者。

誰妨礙革命的統一和集中呢？蔣介石覺得是*。1926年3月9日日記雲：&quot；共產分子在黨內不能公開，即不能開誠相見。辦世界革命之大事而內部分子貌合神離，則未有能成者。&quot；於是，他的第一步便是限制共產黨的發展。1926年5月14日日記雲：&quot；對*提出條件雖苛，然大黨允小黨在黨內活動，無異自取滅亡。&quot；5月16日，他訪問鮑羅廷，表示&quot；甚以兩黨革命，小黨勝於大黨為憂，革命不專制不能成功為憂。&quot；5月2７日，他在高階訓練班致開學詞，聲稱為&quot；集中革命勢力&quot；，加入國民黨之共產黨應退出共產黨。6月8日，他明確向鮑羅廷提出：&quot；共產分子在本黨應不跨黨理由。&quot；由於鮑羅廷等人的抵制，蔣介石要求跨黨共產黨員退出共產黨的目的未能實現。此後，蔣介石日記中不滿共產黨發展與活動的記載日增。如：