43.第37集《佛法修學概要》(第4/5 頁)

試著把它放下來。“如今放下，何等自在”，二十年來你揹著揹包，你現在“如今放下”，把它放下來。

放下生命的揹包就是從假入空觀。不管你的過去過得怎麼樣，你不要再回憶過去了，把相狀徹底放下。所以站在“本來無一物”的角度來面對人生、面對因緣很重要。你本來就沒有嘛！所以到最後這只是一個生滅的假相：來，你隨它來；去，你也隨它去。從假入空觀，它最重要的好處就是——我們一定要承受業力，但是你不能把業力轉成業障！

諸位！業力不一定會形成障礙，不一定！承受業力我們別無選擇，變成障礙是你自找的。理論上來說，人生只有快樂跟痛苦，不應該形成障礙。業力會讓我苦，業力會讓我快樂，那是一時的情緒，過了就好。但是把一時的苦樂轉成內心的障礙，這個就是我們心理素質不夠，是我們自己的取著。我們不能逃避業力，但是我們不能把業力轉成障礙，不能變成業障，不可以。

所以從假入空，就是你把人生先歸零一下，放下人生的揹包重新開始。那麼從假入空觀這樣子過去以後，以禪宗的意思你這個人脫胎換骨了，你成功地從過去裡面跳出來，又是一個新的生命，法王座下添新生。

那麼要做的第二件事情，從空出假。所以你如果是“觀相元妄，觀性元真”，從假相而進入真實，這一塊叫從假入空。那麼接下來，從空出假，逆向操作，從真到妄，這個幾乎所有的淨土宗等大乘佛法要做的都要這兩道手續。你放下了人生的揹包，你還有事要做，你要創造一個來生的願景來調伏你、引導你。所以淨土宗，它不但要你放下過去，還要你開創未來。你要設定未來的目標，這個時候就是假觀的智慧。

我們看淨土宗的假觀。當然這個假觀不是你去胡思亂想，而是你要怎麼去調伏自己、引導自己。這是有祖師的傳承。淨土宗的祖師論調伏，最有效果的就是善導大師。善導大師的方法很簡單，就是你雖然放下，但你還有習氣，那就要把自己創造出一個罪障凡夫的相狀。

所以我們前面把相狀放下以後，現在把某些少部分的相狀再借回來。但這個時候的心情是暫借，不執著。你要用業障的相狀來恐怖你自己。你要告訴自己：我是罪惡凡夫，自己沒辦法處理這麼重大的罪業，所以我別無選擇，我只有靠阿彌陀佛的救拔。因為罪障深重，求出無門，所以你要經常用恐怖的相狀來給你自己 push（推進），來調伏你對三界的貪戀愛取，這是你所借的第一個相狀：恐怖的相狀。

當然你也可以借功德的相狀來引導自己。你看“我今暫做娑婆客”，我未來的願景：七寶池八功德水，寶樹樓閣，種種的充滿音樂、充滿光明、充滿香氣的、“無有眾苦但受諸樂”的極樂世界，你同時也放進來。

所以在空性的智慧當中你放進了兩個相狀：一個是生命中的狼放進來怖畏你，激勵你精進；一個是生命中的美食、功德相狀引導你、鼓勵你。這兩個相狀在我們生命當中缺一不可。人生不能永遠是痛苦的藥，也不能永遠是甜點。所以你必須把生命中的狼跟生命中的美食甜點放進來，來調伏你的心，永遠保持一種精進的力量，帶動這個佛號。這個就是假觀。

這個就是先把生命歸零，把心帶回家。先從假入空，然後從空出假，調伏力、引導力，你的心就能夠慢慢地達到順從本願。這就是所謂的理觀的智慧來帶動佛號。這個時候你的佛號是穩定性的、堅固性的，是圓滿性的。也就是說，你所念的每一句佛號叫作波羅蜜，每一句佛號都能夠超越生死的此岸，到達淨土無上菩提的彼岸去了，你的佛號每一句都沒有空過，質量都非常好，因為你善調其心。這就是我們修習的空假中三觀的理觀。

壬二、避免八過

我們來看看，要什麼因緣會生起智慧。有些人不能生起智慧，這個地方我們哪些因緣要避免，哪些因緣要去追求。智慧對我們這樣重要，我們應該怎麼去做一些修學。

首先我們看，要避免的八種過失。請合掌。

愚痴之因，謂近惡友；懈怠懶惰極重睡眠；不樂觀擇；不解方廣；未知謂知，起增上慢；上品邪見；或生怯弱，念我不能；不樂親近諸有智者。

為什麼有些人在唸佛當中能夠如理地生起理觀，能夠安住空性，調伏愛取，導歸淨土，在佛號當中產生三種的加持力？而有些人只能夠依止信仰來唸佛，只有薄弱的力量？事出必有因，到底是什麼因素構成他不能生起智慧呢？宗大師提出了八個理由：

第一個，親近惡友。你經常親近那些知見不圓滿的惡知識或者是同參道友。他