47.《佛法修學概要》期中座談（六）(第3/5 頁)

對你是逆境，但是變成加持。這就是你歷境逢緣，你要利用這個人生的力量。

第二種是順境的刺激。順境刺激的時候你是樂受，這個時候你要把樂受轉成淨土。你要告訴你自己這種樂受是有過失的，這種蛋糕是有毒藥的，你可以追求更好的樂受——一種功德莊嚴——極樂世界成就如是功德莊嚴。這是沒有過失的樂受。

當然一心歸命，它是一個目標的確認，但是你生命中的過程，只要你應用得當，日常生活當中這叫順逆皆方便。順境的刺激會幫助你一心歸命；逆境的刺激也會幫助你一心歸命。如果你會善用這兩種能量的話，那都是一個強大的發電機，水力發電的能量。當然你要不會用，遇到順境你就說：“哎呀，這個人老是給我快樂把我綁住了。”遇到逆境你就說：“老是刺激我，讓我心靜不下來唸佛。”那你就順逆都是障礙。所以到底它是對你加分，還是對你障礙，就看你怎麼用這兩種能量，你往哪裡去疏導。這個就是在日常生活當中修一心歸命。

好，那麼這個問題就是，整個淨土宗的思想就是在修一心歸命。當你佛號提起來，你那一念心跟佛號音聲接觸的時候，能夠做到順從彌陀的名號的聲音，順從淨土的莊嚴，這就是一心歸命。

這個問題先到這裡。有沒有問題提出來？

當然你必須先有靜中修。你如果沒有靜中修，遇到逆境的時候，你很難把能量做疏導，很難！因為你沒有基本功，可能會被你的感受牽著走，就心隨境轉，就可惜了！這些能量對你來說就浪費掉了。

好，這個問題大家可能比較熟悉，我們就過去了。我們來看第二個問題。第二個問題以後，我們就正式來談一談一心歸命是淨土宗的核心思想，就是順從本願，那麼它跟大乘止觀有什麼關係呢？我們先看第二個問題。

【學員提問】請問師父，何謂理觀？為什麼理觀對淨土的行者甚為重要？

【師父答疑】理觀，簡單地講，就是對道理的觀察。佛陀出世以後講了很多的道理，天台宗的智者大師大智慧，他把所有的真理做一個歸納，就是把這個道理分成三塊：空、假、中三觀。

天台智者大師不可思議！其實整個大乘的觀法是非常複雜，非常多元化的，他能夠用三個簡單的東西，把所有的止觀——一百部《大藏經》講的止觀全部做一個總結，沒有離開空假中三觀。當然他空假中三觀是觀一念心性，觀一念心——現前一念心性即空、即假、即中。他第一個先觀空，再觀假，再觀中。

天台的觀空它跟小乘不一樣。小乘的空是觀外境的變化，它是向外去觀六塵的所緣境；大乘的觀空一定要知道，你向外觀就不是觀空了，它是觀照現前一念心性。大乘的觀空是迴光返照，觀你心性的本體，你是本來清淨。

我再講一次，你這個方向錯，你就完了。大乘的空觀它不觀外境的，因為你外境觀不完。五蘊六入?二處?八界，有一個根本就是以心為本，所以它一開始觀空就觀：你從什麼地方來？你內心的本體是什麼？找到我們生命的本來面目。

我們在三界裡面打滾太久，在三界裡面攀緣太深，我們基本上忘了我們家是什麼樣子，因為你在外面流浪太久了，傢什麼樣你都忘得一乾二淨了。現在我們要試著回家。

我們為什麼會離家越來越遠？這個地方有個原因，就是我們對生命的相狀會產生執取。我們過去生造了很多的業力，有善業有罪業，這個業力在表現的時候，它一定有一個相狀：我相、人相、眾生相、壽者相。其實相狀沒有錯，相狀它只是如實地把你過去的業表現出來，它哪有錯呢？罪業表現出來，它就給你一個不如意的痛苦相狀；善業起現行，給你一個快樂相狀。

相狀沒有錯，問題出在哪裡呢？就是我們不知道緣生緣滅的道理——“因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅”。我們在相狀產生了堅固地執取，糟了！我們的心住在相狀上。這就是為什麼我們從今以後就離家越來越遠，因為你的心本來沒有相狀，結果你住在相狀，你就被相狀牽著走。

你要能夠回家，有一個觀念很重要，就是兩句話：“因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅”，就是你要勘查因緣的生滅相，這個《楞嚴經》很強調。你沒有把因緣的生滅相參透，你就回不了家。

我們來試著回家。“因緣和合，虛妄有生”。什麼叫“因緣和合，虛妄有生”？比方說這是我們的心，一個明瞭的心，清淨本然周遍法界，一念明瞭的心；這是我們的境，我們過去的業力現出來的身心世界，整個六塵的境界。那麼我們的心跟外境一