47.《佛法修學概要》期中座談（六）(第1/5 頁)

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這堂課是我們《佛法概要》最後一次的研討課。我們研討的重點主要是把大乘的止觀跟淨土的唸佛做一個圓滿的結合。

佛教傳到中國以後，總共經歷了兩千年的時間。我們回顧中國的佛教歷史，可以發覺印度的佛教傳到中國以後，在大乘佛教這一塊可以說是發揚光大。不僅是在義理上的觀照，比方說天台的一心三觀，比方說華嚴宗的法界觀，在整個對真理的觀照這一塊，可以說是非常的完備。乃至於在整個事修這一塊，這種種的懺法，種種的修行方便法門，都非常的詳細。

為什麼大乘佛教會在中國發揚光大呢？我們可以從兩個角度來看：

第一個，從內因來看，因為眾生善根成熟。中國佛教能夠興盛跟中國的文化是有關係的。因為中國的儒家思想，它本身就有相似於大乘的法門，齊家、治國、平天下，所以長時間在儒家的薰陶之下，已經養成一種自利利他的思考模式。相對於很多東南亞國家來說，大乘佛教一進入到中國很快就能夠被接受，它能夠把儒家的思想更加地深入，更加地廣大，所以本身的內因已經成熟了。

第二個，它的外緣的殊勝。什麼叫外緣殊勝呢？就是中國佛教其中一個非常重要的特色，就是宗派的建立。我們沒有看到印度的佛教傳到哪一個國家，有這麼多的宗派，中國例外。比方說華嚴宗，中國人創立的；比方說天台宗、比方說禪宗，都是中國人創立出來的。歷代的祖師把他自己修學的心得，根據不同的經典——天台宗根據法華，華嚴宗根據《華嚴經》，創立了一套修行的道次第。

宗派的建立，對中國佛教的發展功不可沒，因為你可以很快上路。大乘佛教跟小乘佛教畢竟不同，它是一個成佛之道，它追求的是一個萬德莊嚴，不是隻有自己的了脫生死，所以你會覺得大乘佛教是深廣無涯，太深廣了。所以宗派的建立會讓一個人很快地上路。他能夠在這麼深廣的大海當中找到一條線索，你很快就能夠進入狀況。

當然宗派也帶來一點過失，尤其是末流。我們一般講佛教的末流，是什麼時候算的？明朝以後，尤其是明末以後叫作末流。宗派讓大乘佛教的修行更加地條理化、系統化，但是也讓中國的佛教更加地保守跟侷限。

因為到了末流的時候，大家對自己的宗派、對這個門庭的施設過度地執取，產生了排外的現象。唯識宗的不看天台的東西，天台宗的不看華嚴的東西。蕅益大師說的分河飲水，本來是一條法味河裡的水，把它切成一塊一塊的：這是我的水，這是你的水。這個水本來是法性一味的，各有特色，可以互相增長。

我們簡單地說，從末流來看，我們不要講太複雜，就從聖道門跟淨土門這兩塊來看。淨土宗到末流，不看聖道的止觀，甚至於不屑修聖道的止觀；聖道修止觀的不屑唸佛，他念一句佛號都要去刷牙。那麼這樣子就產生了一個弊端，彼此看不起對方。

你看那個修淨土的人看不起修止觀的：你們修止觀的人不知道怕，不知道生死業力的可怕，你以為你修幾個止觀就衝得過生死關嗎？不仰仗佛力，低估了業力的可怕。所以淨土宗的人看不起修止觀的，說你們這些人不知道天高地厚。修止觀的也看不起修淨土的：你們這些人盲修瞎鍊，只有事修沒有理觀。

現在我們要討論的就是說，到底大乘的止觀跟唸佛是如此的水火不相容嗎？是不是說有他就沒有你，有這麼嚴重嗎？宗派真的不能夠融通嗎？還是可以做巧妙融通？或者這是人的問題？我想這些問題值得我們去討論。

當然，我們都學過一佛乘，佛陀晚年的時候講了一部《法華經》，如果你深入地去探討，你會得到很多答案跟啟示。佛陀在《法華經》裡面，把一生所修的法做了一個整理。但這當中有一個很重要的概念：“?方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生。”

為什麼佛陀說佛陀的法是“?方佛土中，唯有一乘法”？它沒有兩條路的。如果說，淨土宗的唸佛就一定不能夠容下止觀，止觀就一定容不下唸佛，這樣講就違背了一佛乘的精神。那佛陀講的佛法是兩條路了，它不是一條高速公路，是兩條路了？這樣就嚴重違背《法華經》的思想——“?方佛土中，唯有一乘法”，你就推翻了佛陀的思想。

所以我們可以合理地推論，從《法華經》一佛乘的思想來看，各種宗派的對立是沒有必要的。既然它是一個一佛乘的思想，那麼只是佛陀針對不同的根機而施設不同的法門。從這種不同的根機佛陀施設不