55.?《佛法修學概要》23-26集研討(第1/7 頁)

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課程摘要

23、整個佛教的修學都是心地法門，因為外境你根本改變不了！

我們一般的凡夫，也知道自己生命當中有很多問題，也想解決我們的生命問題。沒有經過佛法訓練的人，是從外境解決起，我們把生命用來經營我們的外境。我們從小很努力地讀書，為了追求一份好的工作，長大以後我們努力地工作，我們追求一種今生的快樂。

但是一到人生的五十歲後，你再回首，會發覺這個人生，傷痕累累，人生不堪回首。我相信你上了年紀，就會發覺人生充滿了無奈。我們到了晚年，這個生命中是你小時候規劃的很少很少，人生有太多的突然狀況。為什麼這樣子呢？只要一句話就可以解釋了，因為外境本來就是「萬般皆是業，半點不由人」，它是過去所造的一個業已經成熟了，它已經從種子位變成一種現行位，已經變成一個水果，不是以前的種子了。它經過長時間的醞釀，輾轉地增盛，已經從種子位變成一個可以食用的成熟的水果了，你怎麼去改變它呢？

所以我們對外境強作主宰，弄到自己心有千千結，就是不能認命。人生最大的悲哀就是我們在解決問題時搞錯了方向，不應該解決我們的外境，這個方向是錯的，因為它不是問題的根源，它是個枝末，而且它是前生所殘餘的業力變現出來的。

我們看看經典，可以看到，釋迦牟尼佛面對自己的業力，也是無可奈何。釋迦牟尼佛的家族被滅時，他曾經試圖阻擋了三次，琉璃王照樣把它滅掉，因為「萬般皆是業，半點不由人」。

業力不是佛陀創造出來的，是佛陀發現出來，是人生本來就有的軌則。所以我們今生最大的痛苦，就是把生命投注在一個沒辦法改變的地方。等到你發現時，年紀已經過一大半了。

不能去改變外境，只能夠認命。所以，佛法要我們先知命認命，然後再去改造未來。佛教是改造未來，創造來生的。所以正確的方法，是改造我們的內心。雖然心跟境是互動的，但是關鍵是心。佛弟子佔了一個很大的便宜，就是能夠很快找到問題的根源，然後再依止佛陀的解決之道。所以整個佛教的修學都是心地法門，因為外境你根本改變不了。

改變內心從佛法的角度，它主要是兩個重點：一個是道的修學，一個是法的修學。道的修學我們一般叫做理觀。理觀它是靜態的修學，就諸位來講堂聽法師的開示叫做聞慧；回去以後，你慢慢地去思惟消化，轉成你心中智慧的觀照，這叫思慧。就是剛開始修學之前，你必須從佛法的教理做聞思的工作，在心中產生道的安住，我們修行人第一件事情就是把心安住，這是第一個工作。我們的心一般是不安住的，因為我們的心都是被外境一刺激，就產生感受，感受活動又會帶動妄想，妄想再活動久了變成執著。所以我們的心禁不起刺激。

這個時候佛陀告訴我們，你先不要跟著感覺走，先安住在佛法的道理。以人天乘來說，它的道理就是善惡的業果。我們剛開始在調整內心時，心中先相信生命是有軌則的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，要把這個道理經常放在心中安住，用這個道理來審量、來觀察你的身口意，是不是合乎這個道理。所以我們剛開始是在道中安住。

透過理觀的智慧，安住以後，還要有一個引導。你要有一個目標，我們來生要往哪裡去？今生已經是不可改變了，今生已經是一個既成的事實，不要再去改造你的今生，如果你夠聰明的話，會知道這是在浪費你的時間啊！

你要認命，才可以放棄你的外境，從內心中好好地去耕耘，那是一個廣大的田地。當你開始放棄外境，開始在經營你內心時，你的修行上路了，至少你方向正確了。所以我們在學習佛法時，先從道理的安住，然後從道理中再設定目標，所謂的安住力，引導力。

24、造業最可怕的就是經常數數現行，無慚無愧，破壞善根！

在《楞嚴經》上講得很清楚，殺盜淫妄有四種清淨明誨，這四種清淨明誨，它牽涉到兩個重點：第一個，業力的問題；第二個，心態的問題。如果殺盜淫妄你是偶一為之，你就做一次或者兩次、三次，在三次以內，叫偶一為之了，你犯了以後馬上懺悔，那這個問題不大，頂多也就是業力的問題，你就在心中創造一個業力。因為你不再造作這個業力了，慢慢慢慢懺悔，也就會變成不增長業，至少不障礙你往生。

但如果你經常數數現行，這個造業——殺盜淫妄，最可怕是什麼？就是無慚無愧，最麻煩，這個火一