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52.《佛法修學概要》13-16集研討(第1/4 頁)

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課程摘要

13、我們怎麼瞭解生命的相貌呢?

所以我們怎麼瞭解生命呢?兩個字而已——「恆」、「轉」。恆常相續,前後變化;前後變化,又恆常相續。你把這兩個字合起來,就知道什麼是六道輪迴了。

小時候的你,你還記得嗎?小時候的你跟現在的你已經不一樣了,但是又有些類似,因為你現在也繼承小時候的一些生活經驗。你今生後面的生命又吸收了很多新的知識,所以不能說完全一樣,但是你不可能完全擺脫小時候的你,不可能!除非你真的是大修行者。小時候所經歷的生活經驗,一定會影響你長大後的思想。但是現在的你,跟小時候的你已經不一樣了,色身不一樣了,思想也不一樣了。因為你不斷地受教育,它不斷地受燻,不斷地變化,你的種子不斷地重新洗牌。但是雖然說不一樣,又帶有小時候的陰影在裡面。這個就是人生。把小時候的你跟現在對比,就知道你前生跟今生是差不多的道理了,由此類推而已。

一方面第八識扮演了繼承的功能,一方面它也不斷地開創,所以人生只有兩句話說完了:一方面繼承過去,一方面不斷地開創未來。它不是停止不動的,它不斷地變化,不斷地改變。當然有可能往好的方向改變,但也可能往壞的方向改變。

14、什麼是大乘的因果思想?

佛教的基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說,每一件事情都有它的道理,生命是遵循著一定的軌則。你今生會快樂、痛苦,都一定有道理的,沒有一件事情是莫名其妙出現的,絕對不可能!生命是有章法的。

如果預先把大乘的思想跟因果結合,就是法法消歸心性,大乘的因果思想不是向外看,而是向內看。所以觀照現前一念心性時,看到的因果,就像蕅益大師說的,只是現前一剎那法,望前名果,望後名因。人生就是一剎那的念頭而已。

因此,天台宗安立一個觀心法門。就是說,想要瞭解自己,就看念頭的流動。其實心的流動就像水流。只要向內看,就一定知道你的過去,知道你的現在,也一定可以規劃你的未來。過去、現在、未來都在你一念的心中。這個就是我們後面會講到的現前一念心性的思想,我們預先把它做一個結合。就是說,什麼事情都會歸到心性,人生就是整體的,不是片段的。

蕅益大師提出一個很重要的觀念,他說,輪迴的思想,從人天的業果來看,是業力創造的,這是粗淺層面的解釋。從大乘的角度來看,輪迴就是一念的妄想。蕅益大師說,流轉三界中,誰在流轉?「欸,我在流轉。沒有一個『我』,怎麼會流轉呢?」蕅益大師說,就是一念的妄想在流轉。妄想醒過來,流轉就沒了,覓之了不可得。我們要去參這個道理:誰在流轉?流轉的是誰?它不斷地相續,不斷地變化,其實就是一念的顛倒妄想。它不斷地積集業力,不斷地創造果報,但當這個妄想消失時,輪迴的生命就沒了。

15、一學佛就要改造命運,這是錯誤的 !

佛教思想的因緣觀,是先知命而認命,這個很重要!很多人一學佛就要改造命運,這個是錯誤的。佛教的第一個思想,是先看到外在的結果,再講過程。佛陀講四諦:苦集滅道,也是先講結果。就是說,我們面對今生的生命,是先求認命,才能逆來順受。不認命,你的心就躁動不安,就會抗拒。所以學佛人第一件事情,要接受命運,不能抗拒命運。不管你今生同不同意,滿不滿意,先接受它,才能夠利用今生的資源去創造來生。如果一直排斥今生,就毀了你的來生了。就是借假修真的道理,我們學佛以後,第一個要接受今生。不管今生的生命體你滿不滿意,這是你唯一的希望,因為你要創造來生,就從這個地方開始。

因此,佛教的修學,第一件事情要知道,「萬般皆是業,半點不由人。」這都是過去的業所招感的,沒有二話,先接受它;然後才有希望,才能安定下來。所以佛教第一個思想,不抗拒命運,佛教都是逆來順受的,沒有一個人抗拒命運的。當我們接受命運時,我們已經踏出了第一步,就是接受了過去,承認了過去。

第二個更重要,開創未來,這就是你的內因緣。外在的因緣是充滿了果實,內在的因緣是一片土地,還沒有開始種,有很多發揮的空間,就是心靈的力量。外在是一種業力的主導,你做不了主的,但是內心的世界,在死亡到來之前,有無窮的希望,你可以把種子種下去,來生馬上就能受用。

16、學習業果的道理,對我們淨土宗人最

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