34.第29集《佛法修學概要》(第2/4 頁)

過三次的運轉，三轉四諦法門。

己一、苦諦

首先我們看這個苦。我們把苦的定義，先念一遍，請合掌。

苦者逼迫義，即三界六道生死之苦果。

佛陀出世以後，先講生死流轉的果報。我們前面講人天乘的時候，佛陀對人天安樂的果報，並沒有加以否定。我們可以看得出來，在五戒十善的時候，佛陀要我們斷惡修善，那麼幹什麼呢？創造人天的快樂。

但是到了出世間聖道的時候，佛陀的口氣改變了。佛陀說，三界沒有快樂。那麼這是什麼情況安立說三界沒有快樂呢？因為不管你是在痛苦當中，還是在快樂當中，我們的身心世界都有一個共同的相狀，就是逼迫，你會有一種莫名的力量在逼迫你，這個就是無常。因為你在三界當中，它是一個動態的世界。所以你在這個動態當中，你看到身心的變化，你就有一種非常嚴重的不安全感。這種不安全感，它會刺激我們內心的一種安穩，所以它是一種逼迫。

佛陀在詮釋逼迫的時候，他是分成三個次第來詮釋。就是應該怎麼來修這個逼迫性呢？

首先佛陀指示逼迫的相狀。叫示相轉——“此是苦，逼迫性”。

佛陀用很簡單的比喻說，“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”。說這整個三界是一個起火燃燒的房子，即使你造了善業，你今生能夠有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向，沒有離開這個起火燃燒的房子。所以你還是在這個起火燃燒當中去吃飯睡覺，這整個結構，這種無常大火的燃燒並沒有改變。

所以說，佛陀安立三界的痛苦是逼迫性。這個很重要！諸位！很多人學佛以後，會產生一個錯覺，他以為他不需要修苦諦觀。問他說：“為什麼你不修苦諦觀呢？”他說：“我吃的苦夠多了。”

不對啊！佛法講的痛苦，指的是快樂也是痛苦。也就是說，你從人生的經驗當中，所體驗的痛苦只是痛苦的一部分，假設你不修苦諦，你會對安樂的這一塊沒有免疫性。你對痛苦這一塊會有厭離心，但是你不可能在安樂當中體驗到痛苦，不可能！這個只有從道理觀察，所以這個地方很重要。

很多人以為他已經具足了出離心，但是他的出離心來自於他的生命的經驗，所以這種出離心是不全面。因為你生命的經驗只是整個痛苦裡面其中一塊，特別是一種比較逆境的這一塊，但是你不可能從順境當中體驗痛苦，這個你做不到。你的出離心不完全的時候，你今生所做的善業，你今生所念的佛，它就有漏洞。你沒有把整個三界的漏洞把它填滿，臨命終的時候就變成你的致命傷，因為你這個佛號的底盤不穩定，有漏。

這個苦諦很重要！你一定要從痛苦中覺悟，你那個往生的力量才能夠堅定。你一旦這個痛苦覺悟得不完全，只是覺悟了一小塊，那麼你三分之二的都是漏洞。你臨終的時候，就會跑到快樂的地方去，因為快樂的地方你沒有覺悟到，這就變成你往生的一個破洞，所以這個地方很重要！我們再講一次，佛陀對於痛苦的定義，不是逆境，而是你只要有逼迫的感覺，這個就是痛苦；你只要有一種不安全感，這就是痛苦。這個地方我們要知道，這個痛苦的定義是逼迫。

好，這是第一個，佛陀把三界的痛苦相狀指示出來。

第二個，勸修。“此是苦，汝應知。”

我們對於痛苦應該持什麼態度呢？你不能逃避，也不能斷除，你只要了知就好。佛教對於結果是採取認命，因為你逃避不了。所以這個地方是要你“知”，我們對痛苦的態度是了知，是覺悟，而不是要你去逃避或者去斷除，因為也斷不了。佛陀在講痛苦的時候，鼓勵我們去修覺悟痛苦的這種智慧。

第三個，佛陀親自作證，說“此是苦，我已知”。

佛陀已經如實了知了，表示這個痛苦確實是存在的，佛陀不是隨便宣說，因為佛陀是親自走過來的。

這個三界的逼迫性，我們一般分成兩塊：一個是三苦，一個是八苦。

這個三苦是對整個全面的三界而言，把欲界、□□、無□□分成三種痛苦：

第一個，苦苦。苦苦，我們第一個觀察。痛苦的果報是逼迫性的，這個苦苦主要是觀三惡道的痛苦。就是說我們在唸佛之前，你要先修觀。我為什麼要念佛呢？因為我沒有念，沒有仰仗這個佛號，就有可能會因為過去的罪業，到地獄受刀山油鍋的痛苦，到餓鬼道受飢餓口渴的痛苦，到畜生道受繫縛打殺的痛苦。所以我們從這個痛苦當中，先覺悟到三惡道的痛苦，這第一個。

第二個，是壞