35.第30集《佛法修學概要》(第1/6 頁)

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我們講到了四聖諦。那麼四聖諦，從淨土宗正念的角度來說，我們選擇兩個法是必修的：

一個是思惟苦諦。我們要把娑婆世界的痛苦這一塊參透，臨終時的力量是不能勉強的，你沒有力量就沒有力量。就是佛號的那種衝力、那種決斷的力量，來自於你對娑婆世界痛苦的體驗有多深。你對娑婆世界的痛苦多一刻的體驗，你佛號的力量就加強一分的力道。

所以說，以印光大師的標準，我們要產生一種決定性的佛號，而不是可有可無的佛號。那種決定性——我一定要往生的時候，你對於思惟苦諦這一塊的出離心就變得很重要了。你不能等到臨終再來決定，不可以！臨命終的時候，要處理的事情太多了。所以我們必須要在身體健康、頭腦清楚的時候，就要跟自己溝通，到底來生要去哪裡，你要想好，你必須要產生一個明確的方向出來。

而這種明確的方向，來自於智慧觀照，絕對不可以來自於你的生活體驗，不可以！事相的體驗力量通通是分散的，一定要來自於道理的參透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去觀照，你的出離心是不完全的，不全面的。不全面你就有盲點，就有漏洞，那個佛號可能會從漏洞裡面跑出去，你要小心！所以佛陀講這個“此是苦，汝應知”的時候，是透過智慧的觀照而如實了知的，不能透過生活的體驗去了知，不可以！因為它不全面。

那麼思惟苦諦這一塊結束以後，其實它的正修就是調伏愛取。前面的苦諦會幫助我們提升佛號的力道；這個調伏愛取是破障，不要把佛號產生錯誤的引導，這是調伏我們對身心世界的愛取。

庚二、四念處分四：辛一、觀身不淨；辛二、觀受是苦；辛三、觀心無常；辛四、觀法無我

四念處，我們先解釋這個標題。這個“四”，就是它有四個法門，用四個智慧的法門去觀察四個處所，這個地方包括“四念”跟“四處”。

我們先看它的所觀境。佛陀在講到愛取時，開出四個所觀境，把我們的身心分成身、受、心、法四個所觀境，四種調伏的處所。那麼能調伏的智慧是什麼呢？叫“念”，叫作不淨、苦、無常、無我，用這四種智慧來調伏對四個處所的愛取跟顛倒，這叫四念處。

辛一、觀身不淨

首先我們先觀身不淨。觀察色身是不淨的，調伏我們對於色身的愛取。我們先把它念一遍，這是蕅益大師的偈頌：

恩愛迷情，四大緣生妄有身。

膿血交相潤，臭穢常無盡。

饒你會莊矜，畫囊盛糞。

一旦神離，不復堪親近。

切莫把未爛骷髏認作真。

這個色身的貪愛有兩個地方：一個是對自己色身的貪愛，這叫作身見；一個是對他人色身的貪愛，這叫作□□。一般來說，年輕人對色身的貪愛，偏重在貪愛他人的色身——□□這一塊；年紀大的人，他偏重在貪愛自己的色身。臨終的時候走不開，有時候就是因為貪愛自己的色身——身見。這兩塊的愛取我們都應該調伏。

那麼怎麼調伏呢？用不淨觀來調伏。蕅益大師講不淨觀，我們看這個講表的地方有三段：

第一個，前言。他說，“恩愛迷情，四大緣生妄有身。”

蕅益大師先解釋這個色身是怎麼來的呢？是我們命終的時候，投胎之前會先經過一箇中陰身，就是前一個五蘊的果報結束了，下一個五蘊果報還沒有生起，這個中間的過渡，就是中陰。

中陰身一旦從色身跳出來的時候，他會根據他的業力，而看到他來生的父母在做男女的□□。這時他會起一念的恩愛迷情，就是臨終一念的妄動。那麼一念妄動這個恩愛迷情的心念，跟父母的四大——就是父精母血會產生結合。就是你的神識，因為一念的愛取，當然也包括業力，業力跟愛取的結合，就投入到父精母血的那個色法裡面去，就有了身體，虛妄有了身體。

這一段開示是要說什麼呢？其實從四念處的角度，應該是沒有這一段，從聲聞法當法裡面，不應該有這一塊。但是蕅益大師是從大乘佛法的角度來融通小乘。就是說，我們在調伏煩惱之前，在對治對色身的貪愛之前，先告訴自己，你本來沒有色身，那是一念虛妄的心去攀緣一個虛妄的父精母血的境，所以妄有身。

在大乘的止觀裡面，是很強調這個觀念。先把心帶回家，先安住空性，然後再來調伏，這樣速度力道會更快，這個是很重要的。我們待會會講到一佛乘，一佛乘的操作就是說，