24.第21集佛法修學概要(第2/4 頁)

，這是出離心。第三種，是對未來的觀察，你將往哪裡而去。

所以你在心態上，能夠知道你的過去，能夠知道你的現在，能夠知道你的未來，這個心態就是一個真實的發心，因為這種心態正好能夠擺脫過去妄想的干擾，你能夠開創未來，甚至於能夠把握現在。

前面的理觀，讓我們做了三件事情：理觀的智慧，就是讓我們擺脫過去，開創未來，把握現在的因緣。這部分，我們在發心跟正見已經講很多了。理觀的智慧就是端正我們的心態，依這種心態來修學，所有的善法都變成是成佛的資糧。這部分是講到因地發心。

現在我們已經具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。

我們<修行篇>有三段，此中分三：

一、總標五乘的要義。我們把佛陀的五乘法門先攏總地標示出來。

二、別明五乘的解脫法門。這個地方有五段：第一個是人乘，第二個是天乘，第三個聲聞乘，第四個緣覺乘，第五個是菩薩乘。一般來說在藏傳佛教，把人乘跟天乘判作下士道。下士道，我們顯教叫作安樂道，就是追求生命的安樂，這是第一個基本功。第三的聲聞乘跟緣覺乘，在藏系叫作中士道，我們叫作解脫道。菩薩乘在藏系叫上士道，我們叫作菩提道。從顯教的角度，我們是先從安樂道到解脫道，再到菩提道，所以大乘佛法的法門有三種道。

三、結歸一佛乘。最後，講完五乘的三道法門以後，我們會歸到一佛乘。把前面的理觀，就是依止一心而發展出五種的法門，現在把五種法門會歸到一心真如。一佛乘簡單地說，就是法法消歸心性。前面的別明五乘是一心開展出萬行，到了最後我們再把萬行迴歸到一心。從理觀而生起事修，所有的事修還是迴歸到我們一念心性的出離心、菩提心、空正見的三種理觀，這樣形成一種展轉增盛的善的迴圈，使令我們慢慢地趨向佛道。

所以我們從理觀產生事修，還要從事修迴歸到理觀，這有三個重點。

丙一、總標五乘要義分三：丁一、安樂道；丁二、解脫道；丁三、菩提道

我們先看第一個，總標五乘的要義。我們把它分成三道。

丁一、安樂道

先講安樂道，人乘跟天乘。這兩部分我們先念一遍。請大家合掌。

一、人乘——謂以“三皈”、“五戒”為乘，能運載眾生，越出三塗，生於“人道”是名“人乘”。

二、天乘——謂以“十善業”、“四禪定”、“四空定”為乘，能運載眾生，越出人道，生於“天道”，是名“天乘”。

當我們的心態準備好以後，佛陀在開演修行的過程當中，先講一個很現實的問題，就是離苦得樂。先要得到人身，離開三惡道的痛苦，能夠讓我們創造一個相對安穩的生命，所以佛陀先講人天乘。

人乘主要是三皈、五戒。讓三皈、五戒的法門，在我們內心燻修，我們的生命慢慢就出現了人道的果報。天乘，進一步以十善根、四禪、四空定的這種法的燻修，就出現天界快樂的果報。這個是安樂道。

佛陀制定的法門，它是一種點點滴滴的燻修。就是說，我們前面講過，我們一念心是剎那剎那的無常，沒有一個真實的自我。它雖然是無常無我，但它有一種相續的作用。

那麼這種作用它會怎麼樣呢？它會創造業力，會得果報，會造因得果。所以我們前面的出離心、菩提心、空正見這三種善根，這個架構建立以後，只是一個大方向的結構。就像開車，你得先設定目標在哪裡，把整個大路先搞清楚。但是過程中的小路，你要微調。

這個法門就是讓你微調。念念的依止人天的三皈、五戒、十善的善業這個法，慢慢地來對治習氣，把邪惡的部分慢慢地洗掉。因為經常修學五戒、十善，你的心邪惡的這一塊力量，就會慢慢消除掉，產生善良的這一塊。為什麼我們要有前面的理觀？這樣你才會知道這個法門的目的是要借事修心，借人天乘的法來消滅我們邪惡的心，產生善良的心。這是人天乘法的一個目的。

丁二、解脫道

我們再看第三、第四的解脫道，看聲聞乘跟緣覺乘。

三、聲聞乘——謂以“四諦”法門為乘，能運載眾生，越出三界，至偏空涅槃成阿羅漢，是名“聲聞乘”。

四、緣覺乘——謂以“十二因緣”法門為乘，能運載眾生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名“緣覺乘”。

聲聞乘它的重點在修四諦法門，而四諦法門的下手在苦諦。人天乘