15. 第14集《佛法修學概要》(第4/5 頁)

苦，是過去殺業的餘報，要先受前生的餘報。因果是這樣解釋的。諸位！要永遠相信一件事情：修習善業，不可能讓你痛苦，絕對不可能！因為因果釋放不可能錯亂。

所以，善業出現痛苦的果報，不可能！沒有這回事情。那有人說：我在修善時，明明是讓我痛苦了。是的，這是因為前生的業還沒有消完，但是今天的善業還不能用，要先放在「銀行」。我們今生大部分的業，都還沒有出來，因果是隔代受報的，難理解就在這裡。春天播的種子，這個米還不能吃到的，秋天才能收割。春天吃的米，是去年種的。所以，在建立因果思想時，一定要有一個過去、現在、未來的思考，你的心才能夠堅定下來，否則很難修行，因為只要有逆境衝擊，就退轉了，你很難堅定地走下去的。

因此，業果決定的思想很重要！善業一定招感安樂的果報，罪業一定招感痛苦的果報，絕對不可能錯亂！絕對不可能！連佛陀都不可能讓它錯亂，就算阿羅漢也不例外。阿羅漢相續的痛苦，也是由過去的罪業所感。

戊三、業果種類分二：己一、業之種類；己二、果報種類

己一、業之種類分三：庚一、善不善無記業；庚二、增長不增長業；庚

三、定不定業

前面講到決定性，這裡講到種類的差別。我們先看第一個業的種類，再看果報的種類。

庚一、善不善無記業

業的種類有幾科。我們看第一科。說明善業、不善業跟無記業，三種種類是怎麼定的。怎麼知道造了善業還是造了罪業？罪業、善業的定義是怎麼安立的？

我們前面說到，善業絕對招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。那麼善業跟罪業是怎麼定義呢?

什麼是善業？就是依止無貪——就是施捨的心、無瞋——慈悲的心、無痴——智慧的心這三種善心，所引導的身口二業的因緣，通通叫善業。什麼是罪業呢？只要是貪瞋痴所發動的煩惱，所發動的身口的行為，通通是罪業。反過來，它不是貪瞋痴的煩惱，也不是善，就叫無記業。比方說你在散步，在剪指甲，沒有起善念，也沒有起惡念，叫無記業，它不好也不壞。

業力的形成是由心念決定的。心念是邪惡的，不管做什麼就是惡業；心念是善良的，即便訶責你的兒子，它也是善業。

考大家一個問題：因果的道理。你坐在蘋果樹下，蘋果掉下來砸到你，它打得你很痛，這個是善業還是惡業？

答案是：它不是業。它沒有心識，它是個果報。你看地震，地震也不能成為業，因為地震沒有人造的。業一定要有一個明瞭的心，要有心識引導的行為才叫業。蘋果沒有造業的能力，它沒有心識，怎麼造業？它是植物。要知道，業力一定是由思想引導的。

講一個例子給大家參考。佛在世時，另外一個護法，叫做波斯匿王。波斯匿王有三個公主，其中一個，叫善光公主。她長得最莊嚴、最討人喜歡、最有德行，也是波斯匿王三個女兒裡最有名氣的。因為她長得莊嚴又善解人意，所以得到波斯匿王的寵愛。波斯匿王經常辦完公事後，就到她的花園散散步，善光公主就陪他聊聊天。

有一天，波斯匿王處理完公事後，又到善光公主的花園裡和她聊天。波斯匿王就說：「女兒啊！你長得這麼莊嚴，受到別人的讚美，那是因為父王對你的疼愛，父王對你的加持。」善光公主一般都是很隨順父王，但是突然間，她說了一句話：「父王，您這句話說得不對。我今生的安樂果報，是我過去的善業所感。」波斯匿王就不高興地走掉了。第二天他又提起了，他說：「你的善業是我加持你的。」結果善光公主的回答還是一樣，她說：「這是我的善業所感。」連續三天都是這樣回答，把波斯匿王激怒了。波斯匿王說：「好，我看是你的善業力量大，還是我國王的威德力量大。」就叫侍從去街上找一個乞丐。找到以後，就跟他說：「我把女兒嫁給你，好不好？」乞丐說：「當然好啊！」善光公主就嫁給這個乞丐了。

嫁給乞丐以後，善光公主知命認命，安住道法的人，跟一般人不一樣，她對道法的勝解、皈依，不會改變認知的。她嫁給乞丐以後，就問乞丐：「你家住哪裡？」乞丐說：「我沒有家，我做乞丐。」「那你以前小時候住哪裡？」乞丐說：「我們小時候，本來也是大富長者，後來發生了火災，父母都死了，所以我們兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。」善光公主說：「好，那我們去你的老家看看。」乞丐就帶了善光公主到他老家去看，一片荒野，那個房子燒得不能用了。善光公主說：「沒關係，我們