29.第26集《佛法修學概要》(第5/5 頁)
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來是在造善事，結果反而產生很多的問題，表示你過去一定有罪業。這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這也表示你的罪業要懺悔了，因為善業跟罪業互相地衝擊，它會先把罪業逼出來。
第六個，是最嚴重的，“夜夢顛倒，妄言失志”。這個人已經顛三倒四了，根本談不上善根了，已經沒辦法判定什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。
以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相。那怎麼辦呢？“苟一類此，即須奮發，舍舊圖新。”要把握時機好好懺悔了。
這是說什麼呢？因為造罪要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到。那怎麼辦呢？佛菩薩的智慧，就是當你有這個罪業種子時，它有些徵兆出來，我們知道山雨欲來風滿樓，你看到風吹就知道明天要颳風了，這是一種徵兆。
正常人的內心，在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德。修行人，有修戒定慧。第一個，明瞭性很強。你的心平常是明瞭的；第二個，它是寂靜的。明瞭，就是不暗鈍，是寂靜，它絕對不能躁動。你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的；第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜。但那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，唸佛持咒，自然會產生一種法的力量的歡喜，由內心生出來，它不是靠外境的刺激。
前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明瞭，也沒有寂靜，沒有法喜。所以合理地推論，你那個明瞭的心已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了。
這是判斷懺悔的物件。
子三、拜懺方法
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