第3部分(第2/4 頁)

所以歷史上的好多人，或者像陶潛一樣不為五斗米折腰，主動離開名攻利敵之場，或者雖在名利場中，卻保持著山林之念。像張良，雖然相貌似“婦人好女”，早年卻曾是和刺客拿著大鐵椎想對千古一帝秦始皇發動“斬首行動”的豪客。但他後來得到黃石公的教誨，不但明達了兵法上的虛虛實實，對於世間萬事也有了新的參悟。所以他後來當功成之後，就閒居家中，修身養性，不再參與世事。結果像韓信、英布之類的人都沒有好下場，而張良獨免於禍。司馬光曾讚歎道：“以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛偽矣。然其欲從赤松子遊者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝之所稱者，三傑而已。淮陰誅夷，蕭何繫獄，非以履盛滿而不止也？故子房託於神仙，遺棄人間，等功名於外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。”（《資治通鑑》）

又比如像白居易，雖然早年也是滿腔抱負，但見朝廷混亂，知事已不可為後，就轉為“窮則獨善其身”的原則。《適意》這首詩，很貼切地反映出白居易此時的心情：十年為旅客，常有飢寒愁。三年作諫官，復多屍素羞。

有酒不暇飲，有山不得遊。豈無平生志，拘牽不自由。

一朝歸渭上，泛如不繫舟。置心世事外，無喜亦無憂。

終日一蔬食，終年一布裘。寒來彌懶放，數日一梳頭。

朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不過適，適外復何求？白居易討得閒職，遠離了###的漩渦，他素食布裘，卻有朝睡足，夜酌醉，樂山樂水無拘無束之樂。而且正是由此，他才躲過了“甘露之變”這場大禍。“甘露之變”後，仇士良指揮宦官大肆屠殺朝廷官員和禁衛軍士兵，被殺死的有六百多人，曾經排擠過他的宰相王涯等都暴屍街頭，沒人敢收殮。白居易得知此事後，感慨萬千之餘，獨自一人遊了洛陽的香山寺，賦詩道：禍福茫茫不可期，大都早退似先知。

書　包　網　txt小說上傳分享

二、最高超的作為－－無為之為（5）

當君白首同歸日，是我青山獨往時。

顧索素琴應不暇，憶牽黃犬定難追。

麒麟作脯龍為醢，何似泥中曳尾龜。這首詩說，在那些昔日風光無限，“成功”地將白居易排斥出朝廷的高官大員們同赴黃泉路時，白居易卻悠然地登山攬勝，那些刑場上的官員們不會有心情像嵇康一樣優雅的索琴來彈，只能像李斯一樣作黃犬之嘆。最後白居易用《莊子》中的典故作結，那些官員貌似和龍與麒麟一樣的尊貴，但現在都上了屠宰場，那還不如我這個像泥塗中的龜一樣的人，雖然低微，卻自由自在。

《莊子》在《應帝王》裡說：“無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！”也就是說，不要追求什麼名聲，不要做出謀劃策的智囊，不要承擔什麼責任，不要當智慧的主宰。體會無窮的大道，遊心於無我的境界，享受天所給的一切，而不要以為有什麼所得，這都不過是虛無罷了。

所以金庸先生在功成名就之時，就激流勇退選擇了“歸隱”。1972年，他在寫完《鹿鼎記》後，毅然封筆。1991年，金庸部分轉讓一手創辦起來的《明報》股權，開始逐步實施自己的“退休”政策，到1994年，他正式辭去董事局主席一職，全面“退隱”。

這正是聰明人所為。老子說：“功遂身退天之道。”其實筆者覺得，道家的好多道理，越是聰明人，越是事業有成的人，越容易理解。

道家的無為，並不是完全無所作為。這裡的無為，往往是針對一些世俗認為有意義而道家以為無意義的事來說的，至於養性修身，提高自己的本領技藝，當不在“無為”的範圍之內。在莊子的文章中就讚美過“用志不分，乃凝於神”捕蟬如探囊取物一般的神奇老人，也誇獎過遊刃有餘，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的庖丁，還稱頌過一個釣起大鯨魚的任公子。老子也曾說“知人者智，自知者明”，所以道家的無為不是等於白痴一個，啥也不會，啥也不學。蘇東坡的《洗兒詩》說“但願生兒愚與魯，無災無難到公卿”，雖然說是希望自己的兒子不像自己這樣聰明過頭，鋒芒太露，而有聲名之累，牢獄之災，但是我們也能理解到蘇東坡的意思絕對不會是想要個腦癱的兒子。

臺灣女作家羅蘭也寫過：“如果是‘為’而‘不爭’，那就是表面上不爭，實則有為，不與別人爭一日之長短，而把爭的精神去做別人所不及見到的‘大事’，所得的結果才會是‘大勝利’