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說來古時所謂的五斗米，大概合現在的50斤米，筆者過教師節時也就發這麼一袋米。不過據說當時四川人比較富裕，交這一袋米並不算太重的負擔。後來入道的人越來越多，張天師就像天地會中有“青木堂”、“洪順堂”等一樣設立了分舵組織，當然名稱不一樣，叫做二十四治，例如：第一陽平治：在蜀郡彭州九隴縣。去成都一百八十里；第二鹿堂山治：在漢州綿竹縣界北鄉，去成都三百里；第三鶴鳴神山上治……每治由祭酒分領，分管某個區域。我們看到，這樣的組織有政教合一的色彩，果然，在張天師的孫子——張魯（就是《三國演義》中的張魯）這一輩，就發展成了割據一方的政權。張天師生平中確實可信的，大概就是以上這些事情。

不過要按道教中的傳說，張天師的故事那可豐富極了，大家可以參看《三言》中的“張道陵七試趙昇”一篇。但這些十有###都不可信。比如張天師的生年按道教的說法是漢光武建武十年（公元34年），到“白日飛昇”時，張天師已經120多歲。我們來算一下：張天師所奉的教派又不禁結婚，那麼不到30歲就應該有兒子，就算30歲才生兒子（這在當時已經夠晚了），他兒子張衡就應該是公元64年生的，如果張衡再到30歲有兒子，張魯就應該是公元94年生的，這樣算到三國年間，張魯也要有100歲了，但實際中絕非如此。白日昇天云云，更是讓人無法置信。但作為宗教，往往就是你不信也得信，甚至不能有疑問。

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龍虎天師－－張道陵（2）

張天師創立了道教，使得我國有了自己的本土宗教，說來也是頗有功績的。但是，張天師的道教，有很多先天不足，好多做法並不讓人敬服，從而造成了道教在人們中的印象並不是太好，給後來的發展也帶來了很多問題。張天師的道教，雖然不能說和道家毫無關係，但其間的差別還是相當大的，早期的道教融雜著民間的巫卜之術、方士之術，道家思想成份很少。當然，隨著道教的發展，道家經典如《道德經》等，也順便得到了推廣，後世的道教中道家的氣息也越來越濃郁，但道教是道教，道家是道家，兩者還是不可混為一談的。

魏晉風度－－竹林七賢（1）

竹林七賢，他們以老莊思想為核心，返璞歸真，率性自然，“放浪於形骸之外”，這種飄逸灑脫的風神氣韻，給這個本來以汙血為底色的時代加塗了一層明麗浪漫的色彩。

康

魏晉南北朝時期，是一個非常紛亂的時代，翻開中國歷史名人辭典，大家會發現這個時期的“名人”，無論文人還是武夫，無論是美男子還是醜漢子，最後成為無頭之鬼的相當多。用吾友赫連勃勃大王的話說就是“華麗血時代”。而此時，道家思想卻又重新活躍起來，以竹林七賢為代表的人們奉行以老莊思想為核心的玄學，他們返璞歸真，率性自然，“放浪於形骸之外”，這種飄逸灑脫的風神氣韻，給這個本來以汙血為底色的時代加塗了一層明麗浪漫的色彩。

也許會有人奇怪，為什麼此時老莊之說反而盛行起來？想想也不奇怪，在漢代，漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使講究君臣父子、三綱五常的儒學大盛一時。然而到了魏晉南北朝時期，皇帝走馬燈般地換來換去，受禪臺的使用率出奇地高，什麼是君君臣臣，什麼是王賊盜寇？誰抓住了兵權誰就是王侯。可以說，魏晉之時，是個信仰崩潰的時代，是個迷惘的時代，所以人們似乎突然就明白了莊子書中的什麼“萬物一也”、“悅死惡生”之類的思想，就像一個原本意氣風發的男生，在失戀或事業失敗後，突然體會到什麼叫萬念俱灰，進而捧起《金剛經》之類的書高誦：“一切有為法，如夢幻泡影……”

所以在魏晉之時，人們似乎於老莊之中更偏愛莊子。在此之前，《老子》一向被視做道家中的最高經典，而《莊子》並沒有太多的人重視。而魏晉的名士們抓住了莊子中的齊物而觀、畸人牟天、憤激嫉俗等特色又加以“發揚光大”，從而形成了非常獨特的魏