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妄的地步，別人在他的眼裡只是沙粒一顆，沒有什麼了不起。舊派則認為，他們對山西的光復，穩定人心，維持地方秩序，也有不小貢獻。舊派根深蒂固，勢力強大。如杜上化就想把那批新派青年一齊趕走。閻錫山在新舊兩派的鬥爭中，從穩固自己的地位出發，權衡利弊，左右逢源，既照顧到新派的根本利益，又拉攏和利用舊派。為拉攏舊派，他對舊派貌上極為恭順，一些政治事務都先請教他們，並支援舊派當民政長。谷如墉卸任民政長時，他竭力贊成前清進士、曾任黑龍江省民政長的趙淵接任。在趙以疾而辭時，他又一再敦促繼續擔任。在財政司長張瑞璣因受新派嘲弄拂袖而去時，閻又一再做工作。這對保持政局的相對穩定起著一定的作用。

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一、還鄉視事　厲行革興

閻錫山在太原重掌政權後，順應時代潮流，也曾進行了一些社會改革。

當時，由於受清朝統治者的奴役，男子必須梳一根長長的辮子垂於腦後，雖然革命了，仍把辮子看成神聖不可侵犯的寶貝。因此，革命黨人就把剪辮子看成一件具有反封建奴役意義的大事。婦女原先是“三寸金蓮”，身心備受摧殘。放腳自然也被革命者視為一項勢在必行的社會革興。

閻錫山從1912年起，就通令全省男人剪辮子，女人放腳，並提倡興辦學校。為了試行，他首先要求在他的家鄉開展起來。命令“聽從者獎，違抗者罰”。當時，自然引起了一些守舊人們的反對。以致五臺、定襄一帶，就流傳著幾句順口溜：“初三十三二十三，河邊出了個閻錫山，閻錫山，灰拾翻（胡折騰之意），剃了辮子留了洋，搬了神像立學堂。”

但是，閻錫山沒有顧及這些閒言碎語，一如既往在家鄉一帶推行“新政”（即新思想、新道德、新文化）。閻不但明令五臺、定襄各村，把廟裡的神像打倒，改作教室，還委任五臺縣五級村的同鄉好友康佩珩負責，聯合當地紳士名流林銘山、朱應龍、趙三成等人，在東冶鎮（距河邊村18裡）搬掉“十虎神廟”裡的神像，設立“保安社”，以此為後盾，開展放腳、剪辮子活動。

唐佩珩，曾在日本留學，已剪去辮子，他為了身體力行，搞好此項活動，首先從自己家裡做起，命令他老婆放腳。他老婆不願意，他就威脅說：“你不摻（摻，當地方言，“解開”的意思）腳板子，我槍斃了你！”他老婆和他的弟媳婦們在他的威逼下都放了腳。他又讓他父親剪辮子，他父親思想守舊，指著鼻子罵他：“叫你到東洋學本事，想不到你回來卻要我的命。”他哀求說：“你不剪辮子，我就不能出去辦事，你剪了，我就好辦了。”他父親和他5個弟弟在他的動員下，都把辮子剪了。這樣，他在五臺東冶、建安一帶，大張旗鼓地開展剪辮子、放腳活動。

當時，東冶鎮宋柺子的老婆帶頭放腳，受到閻錫山的大加讚揚。他讓宋柺子的老婆進行現身說法，到各村督促女人放腳。還利用東冶二、五、八日趕集的時機，在過往行人要道，設立關卡，派保安社的人，帶著剪刀，強行給路人剪辮子。他們見人就剪，逮住的就給剪了，逮不住的就跑了。剪辮子在當時思想阻力確實很大，被剪了辮子的人，哭哭啼啼，生怕清朝復辟後殺頭，白天到村外躲避，晚上睡在房頂上。經過一段時間後，剪的人多了，人們才漸漸想開了，見他人也不以為然了。

男人還算開通，女人放腳引起的震動更大。經過保安社的宣傳以後，滹沱河北面的東冶、槐蔭等村還不至於強烈反對，滹沱河南面的河邊、建安等村，反對得相當厲害。他們說：“閻錫山實在管得寬哩，連女人的腳也要管。”河邊村反對得最兇。河南面各村會打拳的人不少，光河邊村就有16個標頭（武術師傅），每個標頭手下都有幾十個人。他們以河邊村曲汝霖（豪紳）和宋周全（屠夫）為首，組織了鄰近各村的1000多人，包圍了閻府，打算進去燒房子、殺人。後經村裡的老年人出來調解，才沒有出事。以後，他們又手持刀槍、棍棒、鐵斧等武器，挾持了閻錫山的父親閻書堂，並從南街西街分兩路進到東冶鎮，反把保安社團團圍住，揚言要砸爛保安社，殺死康佩珩全家。那時，保安社人手不多，見他們來勢洶洶，沒一人敢出院。康佩珩、趙三成冒死站在屋頂上，向弄事的人演講，勸其解散回家。這時，北澗村田某蓄意鬧事，扔石頭砸康、趙二人。另一些鬧事的人抱來了柴草準備燒保安社。保安社的人先是開槍警告，然鬧事者不聽，雙方發生械鬥，保安社二人被打死，張家莊康復乘機奪得一支步槍，殺死一名郵遞員，繼向保安隊射擊。在忍無可忍的情況下，唐