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人道主義。如‘仁者人也’一語，即足以代表東亞先聖先哲對於人生之觀念。鄙見以為人群雖大，總之皆人同此心，心同此理，能瞭解一人之心理，皆可推知人群之心理。試看人未有不想生活者，未有不想得好生活者。究竟如何能使人人都有好生活，就消極方面言之，即己所不欲，勿施於人之謂。若就積極方面言之，如何能使自己有好生活，而並使他人亦有好生活。如何能使我之人群有好生活，而並使他人群亦都有好生活，此即己所立而立人，己欲達而達人，成己成物之謂也。過去聖哲對此持論，有所謂理想國者。如何而能有實現之理想，如何而能得人世之天堂，是在吾會之研究耳。”
此外，閻錫山還為會議規定了三條定例，即：“一、這句話一定得對。二、這句話一定得有兒子。三、這句話一定得無父母。”
閻錫山還在會上發表了他的“三一權衡論”。論曰，“如何叫作對？合乎理是對。什麼叫作理？合乎人心同然就是理。能證明人心有所同然否？劫人貨財，人皆惡之；濟人飢寒，人皆善之；以天下為公，為天下得賢人，古今皆是之；以天下為私，為子孫爭天下，古今皆非之；此可以證明人心有所同然也。”“一因有一果，無因必無果；二因非一果，二因若一果，一果必含二因，其果必不符合其一因。分其因，析其果，仍是一因得一果。因為一，果為一，因果相合是真一；權為一，物為一，權物相符是真一；內有一，外有一，內外符合是真一。言得�
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