第85部分(第3/4 頁)

（361）中國學問偏於做人，歐美學問偏於做事，做人做事均為人生所必要，惟應於做事中求做人，不可撂了事求做人，因富強文明人生幸福皆須由做事中求得也。

（362）懷疑是信仰的起點，推翻是建立的起點。懷疑至無可懷疑的信仰，始為真信仰；推翻至不能推翻的建立，始為真建立。

（363）說理說不對，固然無益，僅說對也無益，做對才算有益。因說的雖對亦不能以說代做，說對的理，是理的理，做對的理，總是事的理。理的理遍地皆是，很賤；事的理因事而異，很貴。萬不可重賤而輕貴。

（364）知向外責人，行向內為己，則學荒世亂。知向內責己，行向外為人，則學勵世治。

（365）學習不遺日，經驗不遺月，做到老學到老，進步到老，一定能有無窮的發明改進。

（366）人進德修業，應據於德，依於仁，遊於藝。能遊於藝，則依於仁總能靠緊；能靠緊仁，則據於德總能堅固。

（367）生活的道理都是平常淺近的道理，奇妙高深的道理亦是為輔助平常淺近的道理；若離開平常淺近的道理，奇妙高深的道理對人生亦無用處。

（368）人類中只有推親自己父母子女的心，愛他人的父母子女的一件事。就個生說，學問在此，事功在此，道德亦在此。就群生說，政治在此，教育在此，文化習俗與輿論亦在此。

（369）易經既非供人卜筮，亦非示人趁吉避兇，乃示人得中居正素吉安兇之道。吉不能趨，兇不能避；若趨吉則不吉，若避兇則益兇。處人、處事、處物、為學、為教、為政，得中居正，自處素吉安兇，始為人生正道。

（370）佛不在釋書中，佛在自心中。從釋書中求佛，只能學些佛話；在自心中求佛，始能得到佛果。

（371）經是過去的佛，與你無干，你成今日的佛，與經何涉。一刻不懈的在化習淨惹上做工夫。一旦習化惹淨，現出本性，自成佛。

（372）無所住而生其心是佛境，其步驟是心不到所，到所而化所，化所盡，即心生亦無所住。

？

為　教

（373）人的欲性大無邊，險如火，無孔不入。人的理性大無邊，明如日，容光必照。教育的根本效用在啟發人的理性，規律人的欲性，使人能自由管而管人。

（374）人性中有公道愛人，如種子中有幹葉花果，如何使之發生出來，全在教育。

（375）物是種瓜得瓜，種豆得豆，只要有瓜豆的種，即不難得到瓜豆。教育是播人行為的種，種聖即聖，種賢即賢，任教育者，即是人行為的造物。

（376）教育如農夫種禾苗，播種什麼，收穫什麼。教者以自己德慧識能的種子，播種在學者心田中，使之發芽長苗結實，以至於成熟，一定能完成學者的德慧識能。

（377）增添人的生活識能，以美善人的生活。啟發人的處世德慧，以正確人的行為。

（378）德慧與識能，是一個根源，只要教者從培養德慧中發達識能，使學者德慧與識能合一，則內質上是心物一體，表現出來的是人我一體，所有的施為，均是成己成人。

（379）德慧是心，識能是物，以德慧運用識能，以識能發揚德慧，即是心物一體。

（380）教人須身言同學。身教能使人從，方足以感人；言教能使人明，方足以解惑。

（381）理論為實踐而理論，不是為理論而理論的空想，學術為創造而學術，不是為學術而學術的空談，這樣的教育才有意義。

（382）宏揚中道文化與灌輸科學知識並重，方能使精神文明與物質文明俱長而互成。

（383）教師應啟發學生人人立一改進事物之志，以為人類謀幸福。

（384）以自己的愛人心，誘導他人愛人的熱情。以自己的公道心，啟發他人公道的理智。

（385）人定勝天，不是很高很難的事。人是善事惡事俱發，如同土地之五穀雜草俱長；農夫能將雜草除去，使土地只長供人食用的五穀，人能施行政教，使人只發純善無惡的行為，此皆是人定勝天的表現。

為　政

（386）政治所管的人事，總括起來說有二：一為群生的事，在美善人與人的關係。一為個生的事，在優裕人的生活。美善人與人的關係，須適合人情。優裕人的生活，須適合人生。

（387）為政是與多數人共事，必須守信，必須防