第3部分(第1/4 頁)

東方神秘——空性見

據說佛陀有十個問題是不回答的，比如，佛陀是存在還是不存在之類，幾乎都是二元對立的問題，佛法重點解決的就是這一類問題，佛陀以一種超然的方式看待這些問題，不再做口舌之爭，佛法把它看作是一種語言上的障礙，認為它妨礙人們瞭解空性，而真正瞭解了空性，便再無問題可問了，因空性便是一切，既是問題，又是解答，即是一切事情的緣起，又是一切事情的無我，若是知道了這些，你還不滿足，那恰恰說明你並不真正知道這些，所以你才會有疑惑。這個理論的自恰度如此之高，簡直令人歎服，可惜，它很像是什麼都沒說明，它簡直就是什麼都沒說。

我們只能在開玩笑時說，你是空性的，物質是空性的，佛法也是空性的，什麼什麼都是空性的，呵呵——

空性見否定了人們習以為常的實在感，無論是物質實在還是精神實在，都只是緣起性空而已，依這種理論，正確的見解即是無見解——話說到這裡，便到達了語言的盡頭，同時也是意識的盡頭——很像是與人類完全無關的一種外星人的理論吧？

根據佛法修行成功後會怎麼樣呢？這是不可說的，不過，我還是能大概地硬說說，我們可以想象一種外星人，他們沒有往昔的所謂“業力”了，他們也並不運用意識來思考，他們的智慧全是感應來的，他們之間能夠交替資訊，交換的不是一種資訊，而是全息，也就是所有資訊，他們遍佈宇宙，他們不能用數量來衡量，可以是一，又可以是無限，還可以是什麼都不是，總之，是不可思議的，他們相互之間有一種神秘的加持力，從人類的眼光看，他們當然只能是即存在又不存在，因他們不受任何已被人類發現的物理規則支配，更因為他們是不是一個實體都難以確認，他們只是閃爍在宇宙的每一件事物之中的究竟——對不起，又是東方神秘！

書　包　網　txt小說上傳分享

佛教徒的答案

你若問佛教徒，你知道火星上發生了什麼事情嗎？

佛教徒會輕鬆地回答：火星上的事情也只是緣起性空而已。

你再問他，你確切地知道火星上發生的事情嗎？

他仍會微笑著告訴你：只要因緣足具，我就會告訴你。

這兩個回答一個形而上的，另一個常識上的，都是肯定性的回答，當然，這回答裡也不包含什麼資訊（或者也可說包含了所有的資訊）。

不過，也有否定性的回答。

他會說，火星上的事情與解脫無關，我知道它幹什麼？讓天體物理學家去告訴你吧，不過我可好心提醒你，科學的問題與解答便是一種能所對立，必須破除它你才能感悟到真正的究竟真理。知道太多與道德品質無關的知識，無非是讓你進入一種多元對立，那是一種迷悟，你不可能從中得到自在。

呵呵，謝謝——其實我不該問佛教徒有關火星的問題，但宇宙究竟真理難道能夠不涉及火星嗎？不過，這個例子中，你可看出這個問題其實問天體物理學家更合適一些——天體物理學家是用自然主義的方式來看待並回答問題的，佛教徒是用佛教教條來回答，而我作為一個懷疑論者在中間左看看右看看，只好自己作一個判斷了。

天體物理學家會說，“我們現在知道火星表面溫度是多少，自轉速度是多少，地質構造又是什麼樣子等等，我們現在對火星就瞭解這麼多，我希望我們以後瞭解更多”。

而佛教徒呢，則認為他已經完全地知道了火星這件事物，呵呵，還是那句話，“火星是空性的”（這其實是一個哲學回答，意思是說，總體來講，火星是由一些因緣條件構成的，其有一些事物和另一些事物發生關係，而無論是構成火星的事物的，還是其中的關係，它們都是沒有本質的），對於修行者來講，這就能夠叫人滿足了。

而懷疑主義者到此便感到自己像是走進了兩個世界，一個是宗教世界，一個是科學世界。宗教世界的尺度包含了一切，而科學世界的尺度總體來講還是隻限於人的尺度，至此，我們只能依靠自己的偏好來判斷這兩個回答哪一個更令人滿意。

我作為一名懷疑主義者，多半會選擇科學世界，因為那裡的回答更符合我現在作為一個人的偏好，它更具體更豐富，而佛教世界的回答則顯得有點彆扭，因為這根本不是答案，而是你談論事物的前提，甚至是談論哲學事物的前提——當我說到某一件具體的事物，其中隱含著一個信念，那就是認為這個事物有一種我們關注的意義，即，我們的偏好，我們不考慮無主體的情況，因為我們不知道那