第72部分(第2/4 頁)

渲染的有些過了。

就拿置換人質那場戲來講，華天宇當時什麼都沒想，就是不想宋輝傷害那孩子，自已置換上去，怎麼著也比小孩子強。

孫處長這生花妙筆寫的可就不一樣了，大段的心理描寫，渲染煽情，華天宇翻開看了半天，自己臉都紅了。當時那小孩在宋輝手裡，他哪有功夫那想這些高尚的東西，等他想完了，孩子也不用救了。

華天宇不得不佩服孫處長筆力深厚，可是怎麼看怎麼假，這報告怎麼看都不接地氣。

小年那天省裡做專門宣傳報告，大會上也要做報告。過完小年還要拍記錄片，到時候全省滾動播出，尼瑪啊，這是要折磨死人的節奏。

華天宇知道這一刀躲不過去了。愛咋咋地吧，他要抓緊時間把論文寫完。

受到何建平的啟發，華天宇才萌生寫這篇論文的衝動。他熱愛中醫，大學五年，整個中醫學院的學生沒有一個比他學得更認真，更靈活，學校的圖書館他是常客。

何建平說的對，中醫沉默太久了，能為自己國家的醫學事業做出自己的貢獻，這絕逼的可以成為終生的奮鬥目標。

葛洪先師的《抱朴子》裡面有太多值得拿出來的東西，華天宇不介意一步一步的探索，把中醫真實的一面目呈現到世人面前。

人這一生有所為，有所不為。既然他得到《抱朴子》，他就絕不能辜負這場意外帶給他的喜悅，他不能讓葛洪先師的成就埋沒。

華天宇用兩天的時間把自己的論文加以完善，他寫的論文題目是《論中醫治療邪症與道家符咒的關係》，然後把這篇論文交給了自己的老師吳作榮先生。

吳作榮當天晚上把華天宇叫到他的實驗室。

老先生問：“這篇論文是你自己完成的？”

華天宇回答：“是我自己完成的。”

吳作榮說：“你為什麼會選擇這個生僻的方向寫畢業論文，中醫治療邪症方面的論述你寫的很精彩，只此一面你的畢業論文在同期畢業的學生中就無人能及了，你在論文裡面闡述的觀點還有藥方都具有非常大的價值和研究方向。

但是你的論文同時把道家的符咒之術納入到裡面，這是道醫的範疇。從古到今，歷代醫家從來沒給中醫和道醫提出過明確的概念。只是在解放之後，才對道醫這個概念加以完善。

你在論文裡講的符咒之術我並不懂，但是你的理論體系非常的完整，你把符和咒分開來講，並且用現代的科學體系對符咒之術加以闡述，我不知道你這裡面的論述的東西多少可操作性，但是你的論述相當精彩。

如果你在論文中的觀點能夠得到佐證，這將是人體科學領域的一大突破。尤其是你在論文裡面標識出的咒法和符文以及使用方法，如果這兩種東西真的如你所講的那樣，你知道這將發生什麼嗎？”

華天宇在寫這篇論文的時候並沒有想太多，只是單純的把自己對符咒的理解寫出來，想進一步的宣傳中醫，吳作榮這樣問，他一時之間沒有反應過來。

吳作榮說：“如果你說的咒術，還有符文真有具有這樣的作用，並且能夠證實，那麼生命科學、人體科學領域將會產生一個質的飛躍，你的名字將被寫在歷史書上。”

華天宇瞬間懵逼了，他的第一反應就是，這下逼格刷高了！

第一百三十五　肅然起敬

（求推薦，求打賞）

吳作榮說：“中醫和道醫在治療上最大的一個共同點就是都使用天然藥材和針灸為最常用的治療方式。此外，導引術也被道醫和中醫使用，只在人們的印象中道醫使用得多一些而已。

而它們在治療上的最大不同點則是道醫學還注重運用內丹功、辟穀等氣功修煉之類的養生康復方式，甚至還使用畫符、占卜、求籤、咒語等具有神秘色彩的方式。這也是道醫學在在治療方式上最具特色、也是最玄秘的地方。

我在給我帶的博士生講課時，對中醫和道醫做過論述。我當時說，道醫中所涉及到的導引術、內丹功、辟穀，這屬於人體科學、生命科學範疇，至於畫符、占卜、求籤、咒語這些東西則是屬於玄學範疇。

中醫發展幾千年來最大的特點就是把華夏文化多元化的融匯到了一起，中醫名為醫病救人的醫術，實為人類認識自然的哲學體系，這是毋庸置疑的。

我在課上告訴學生，中醫是一門高深的哲學，更是人類認識自身，透過自身認識這個宇宙的一種方式，在這點上，我的學術思想和你對中醫的認識是有共性的。

但是天宇，