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長林維明教授，香港中文大學校長高錕教授，香港大學前校長黃麗松教授，香港學界泰斗饒宗頤教授，臺灣郎靜山老先生，美國加州大學伯克利分校校長田長霖教授，一時眾星燦爛，八方風雨會曼谷。我同李錚和榮新江算是北京大學的代表，躬與盛會。我可真是萬萬沒有想到，鄭午樓博士同我一見面，就握著我的手說：

“你的著作我讀過的。”

“？？？”

我頗有點驚訝：我們相隔萬水千山，而且又不是一個行當，他怎麼會讀我的所謂著作呢？是不是僅僅出於客氣呢？在以後的交往中，我慢慢地體會到：他說的不是客氣話，而是實話。幾天以後，我在國際貿易中心發表所謂演講時，午樓先生竟也在千頭萬緒十分忙碌的情況下撥冗親自去聽。這充分說明，他對我那一套對東西方文化的看法還是有興趣的。

在這一天晚上，在入座就餐之前，鄭午樓先生親自陪我們，實際上是帶領我們參觀他的住宅和藝術收藏品。他女兒站在大廳的入口處，歡迎嘉賓。這裡的房間非常多，雖然不一定比得上秦始皇的阿房宮，然而廳室交錯，大小相間，雍容華貴，巍然燦然，令人歎為觀止。不知由於什麼原因，我彷彿成了貴賓中的首席。他帶領我們參觀，總把我推到前面。我們跟著他看了大大小小的很多房間，把他收藏的藝術品一一介紹給我們。他似乎是著意介紹自己收藏的中國繪畫和書法，這些珍品都裝裱精緻，整整齊齊地掛在牆上。我記得其中有明代大畫家唐伯虎和仇十洲的畫，都是精品。記得還有張大千的畫和于右任的字。他介紹這些精品時，從面部表情和整個神情來看，他對這些東西懷有無限深邃懇摯的感情，也可以說是他對整個中國文化懷有深邃懇摯的感情，更可以說是他對他降生的那一塊國土懷有深邃懇摯的感情。事情難道不就是這個樣子嗎？

鄭午樓博士（2）

談到午樓先生收藏的書法精品，必須強調談一點：他本人就是一個有精湛技藝造詣很高的書法家。這一點是我最初無論如何也沒有想到的。漢字書法藝術是中華民族中漢族獨有的藝術，世界民族之林中的任何民族都是無法攀比的。山有根，水有源，樹有本，漢字本身就是漢字書法藝術之根，之源，之本。沒有漢字，就不會有漢字書法藝術。但是，稍微懂行的人都能知道，這個藝術並不容易。它已經有了二千多年的歷史。從李斯寫小篆開始，一路發展下來，而隸書，而楷草，而行書，而草書。“江山代有才人出，各領*數百年”，代代都出了一些書法大家。表面上看起來，變化極大，然而夷窺其實，則能發現，在大變中實有不變者在。也可以說是“萬變不離其宗”，這個不變者，這個宗就是必須有基本功。拋開篆書和隸書不談，專就楷書、行書、草書而言，基本功就是楷書，必須先練好橫平豎直，點畫分明的基本功，才能在這個基礎上發展。譬如蓋樓，必須先蓋第一層，然後再在這上面蓋第二層、第三層，以至更多的層。佛經上有一個寓言故事，說蓋樓從第二層向上蓋起。寓意是說，這是根本不可能的。可我們當今一些書法家，在沒有基本功的基礎上大肆創作，結果——至少在我眼中，成了鬼畫符。這些書法家正是佛經寓言中所諷刺的那些想從第二層起蓋樓的人。午樓先生的書法不是這個樣子。他寫的是楷書，是無法以荒誕文淺陋的楷書，是一切掩飾和做作都毫無用武之地的楷書。而且據我個人的觀察，從我的欣賞水平所能達到的境界來觀察，午樓先生的楷書取徑很高，他所取的不是元代趙孟和明代董其昌的規範，而是唐代上承王氏父子中經“九成言”，再濟之以柳公權的規範。敦煌藏經洞中貯藏的唐代寫經中最高水平的寫經，都具備這樣的書風。我看，如果把午樓先生寫的小楷置諸敦煌等經中，幾可亂真。俊秀而不媚俗，挺拔而不粗獷，這就是午樓先生楷書的特點。他之所以能達到這個水平，想來並非一朝一夕之功。他在帶領我們參觀時，他從一個箱子裡拿出了一些他練書法時的成品。足見他是“十年磨一劍”，決非是輕而易舉成功的。他在天賦的基礎上加以勤苦磨鍊，方能達到這個地步。

午樓先生的勤苦磨鍊，不但表現在書法上，其他方面也能表現出來。他又從箱子裡翻出來了幾本練習簿，很像今天中國小學生使用的那一種。裡面每一頁上都有印好的橫格，上面整整齊齊地寫著泰文字母和單詞兒、短句。在另外一些本子裡整整齊齊地寫著英文字母和單詞兒、短句。可見他今天能夠掌握本來不是他的母語的泰文，能夠掌握世界通行語言的英文，也並非是輕而易舉的，也是經過了艱苦的磨鍊才達到目的的。

在那一天晚上，在宴