第7部分(第4/4 頁)

所謂：諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼、耳、鼻、舌、身意，無色、聲、香、味、觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。（注：語出「般若心經」）

這般艱深枯澀的道理，張小凡此時自是不能理解的清楚，但兩般修習法門根本不同，他卻是分辨的出的，當下心亂如麻，不知如何是好。

其實張小凡不知道，太極玄清道固然是道家的無上妙法，但普智在他身上發大宏願，寄予一生期望，所傳的那套口訣，卻也是佛門的至高法道──大梵般若。

兩種大法，兩種截然不同的修習方式，卻要從根源說起。

佛門道家，歷史悠久，老死不相往來，修真之術也各自都起源於其思想流派。以道家為例，其主旨在於一個「道」字，所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。（注：語出「道德經」德經第五章）。

道教則源於道家思想，便連太極玄清道的三重境界，也是以道家神話中元始天尊、靈寶天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗稱的「三清」說法而命名。道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化為大威力。

而反觀佛門，主旨卻在「事應無所住而生其心，一切萬法，不離自性」。又云：何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！（注：語出「壇經．行由品第一」）佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊，「能以一般若而生八萬四千智慧」，就是這個道理。

佛道思想迥然而異，修習法門自然也是背道而馳，只是數千年來各自守秘，不為人知。而此刻青雲門大竹峰上一個小小弟子張小凡，卻被此事搞得頭