第4部分(第2/4 頁)

就三果、二果和初果。您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。”

看到最後，有人會有疑問，說佛為何不斷重複這些話，連問四級，而且問的幾乎都一樣。我告訴你，不要嫌煩。佛的用意很明確，那就是加深大家對“空杯心態”的理解。聖人需要空杯心態，神仙需要空杯心態，大仙和佛需要空杯心態，不用說我們凡人更需要空杯心態了。最後我想說：過去的就都過去了，即使這一年有過多麼的輝煌，又或者這一年有過多麼的倒黴和艱難，但是，這一年就要過去了，能堅持走下來的我，是好樣的，應該給自己一個大大的表揚。清空自己杯裡那些無助成長的東西，保持“空杯心態”讓自己能在來年有更大的進步，我相信，明天大家會變得更美好。。　最好的txt下載網

得到和失去是人生永遠唱不完的歌

第十品

佛告須菩提：“於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？” 須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。”

第十品講的是如何對待“得失”的問題。人生中面對的最大問題都是有關自己的問題，我們總是解決不了自己的問題，特別是相關“得到”和“失去”的問題。因為我們不懂得放手，只會將“得到”緊緊捏在手心裡，把自己累得不行。記得從哪裡看到了這句話：如果你不愛一個人，請放手，好讓別人有機會愛她：如果你愛的人放棄了你，請放開自己，好讓自己有機會愛別人。這話直白但很有道理，也從側面教會了人們如何對待“得失”的問題。一隻風箏一輩子只會為一根線冒險，女人善變的臉，男人善變的心，葉子的離開是風的追求，還是樹的不挽留，喜歡淡淡的愛，還是深深的喜歡？魚說“看不到我的眼淚，因為我在水中”，水說“我能感覺到，因為你在我心中”，在愛的世界裡，沒有得到與失去，只有誰不珍惜誰。這個世界上有一種感情，雖然刻骨銘心，卻只能擦肩而過，不管是如何愛過，不管是誰轉過身，最終都會沉浸那憂傷的時間海，慢慢麻醉地守著曾經傳過情話的電話，聽不到它再響起的聲音，無力再去撥通那個號碼，總是看別人表演著甜蜜，總是在別人的愛情裡留著自己的眼淚，而自己只是舞臺上那沒人注意的配角，用孤獨去襯托別人的愛情，演出的都是別人的表情，終於明白愛情只是模特身上那件美的霓裳，穿在別人身上總是耀眼美麗，換到自己的身上就成了小丑的戲服。

佛陀問須菩提：“你認為佛陀以前在然燈佛老師處修行時，得到過成佛的妙法嗎？”“沒有的，佛陀！你在那裡沒有得到什麼妙法，因為這世上根本就不存在成佛的妙法。”

佛說的就是得到的問題。把佛問須菩提的話，換個方式說出來。假如佛是一個文學家，佛說我上大學時，在老師那裡得到過成為文學家的妙法嗎？答案是否定的，沒有！因為老師只教會了我們一些基礎知識，至於聽課的同學們，成為文學家或是音樂家，一憑個人的天份，二憑個人的際遇。而且我們都明白這個世上根本就不存在所謂成為文學家的妙法，正如同不存在成佛的妙法一樣。

這世間，美好的東西實在數不過來了，我們總是希望得到的太多，讓儘可能多的東西為自己所得到。人生如白駒過隙一樣短暫，生命在得到和失去之間，不經意地流乾了。如果你失去了太陽，你還有星光的照耀，失去了金錢，還會得到友情，當生命也離開你的時候，你卻得到了大地的親吻。得到時，倍加珍惜；失去了，就權當是接受生命真知的考驗，權當是坎坷人生奮鬥諾言的承付。得到誠實，就捨棄了虛偽；得到充實，就捨棄了無聊；得到踏實，就捨棄了浮躁。不論是有意的丟棄，還是意外的失去，只要曾經真實的得到，在一些時候，大度的捨棄不也是一種境界嗎？

佛陀接著問道：“須菩提！你認為菩薩有沒有莊嚴佛土呢？”“沒有的，佛陀！菩薩莊嚴佛土只是為了度化眾生，權立一個名相而已