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說，平凡的生活中一樣蘊藏著豐盈的美，可是我們不應該再錯過認識自己的機會。

生生不息的希望

第二十七品無斷無滅分

“須菩提，汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”

第二十七品講的是生生不息。自然界締造了生生不息的萬物生命，然而上天又為生命設下了種種磨難，他決不會讓任何奢望一勞永逸的人白白得到此等賜予，告誡人們生命是需要歷練的。正是生命的生生不息，使我們的世界明媚燦爛，五光十色。生生不息的生命的終極也許就是生生不息的存在和永不停歇的奮鬥。我們不是植物，不擁有具備生命意義的生生不息。但佛認為諸法因果各別，所以不是“常”；因果相續，生生不息，所以不是“斷”。如果認為沒有因果相續，生生不息之理，那就是斷滅之見。佛陀破了立，立了破，只是擔心眾生落入陷阱之中。他層層分剝，一手拉著眾生走，一手拍打眾生的腦袋瓜子，費盡心機幫助眾生當下自悟。

佛說：“須菩提！你不要以為人悟了道以後，什麼都好了，什麼都空了，這個觀念是大錯特錯的！不著相還是不能見到佛。你絕對不可以認為如來因不著相得到無上正等正覺，沒有功德成就，是不能夠悟道成佛的。你千萬不要落入斷滅見的思想陷阱，說諸法斷滅，認為不須要有什麼善法的修行。為什麼呢？因為發無上正等正覺心的人，於法不說斷滅，更不是空。要不著法相，也不著斷滅相。不斷不滅，不是斷滅相，要做到生生不息，真實不虛。

佛從因果相續的角度，給了我們的生命生生不息的希望。有希望之處，生命就生生不息！人的生存是人類的奇蹟，從遠古到如今，生生不息的繁衍了幾萬年，長盛不衰，並且保護著自然界，與之共存，共生息，靠的就是這種希望。

談到生生不息，我就會想到我們的長江。每當我遙望長江水，心潮就如同江水一樣洶湧澎湃。這條橫亙千古的巨龍，是我們中華民族生生不息的象徵。　長江中奔流的是我們民族的血液。它的“王氣”是一份超脫而淡定的性情，是一種豁達而頑強的存在，是一個雄渾剛健、大氣磅礴的符號，恰若我們民族生生不息的生命力和潛藏在我們神髓與血液裡的凝聚。

談到生生不息，我就會想到希望的田野。田野是夢幻般綠茵茵的色彩，野花在青草地上生生不息地蔓延。綠色的希望綿延在地平線上，一次次撞擊著我的心懷。讓我不斷告訴自己——不管現在幹什麼工作，都要以心去做，以生生不息的精神、火焰般的熱忱，充分發揮自己的特長，那麼不論所做的工作怎樣，都不會覺得勞苦。人生是靈魂與軀體的戰爭，沒有輸贏的固定模式，除了生命的終結可以把一切落幕，它們註定彼此交纏痛恨與仇忿，生生不息。起點亦終點，以此迴圈生生不息。

其實，一個果實現，又一個因被點燃，如此迴圈不已，生生不息。萬物的生生不息是侷限在一個圈子裡的，真正的成佛的人就超越了這個圈子，看淡一切，“忘乎所以”。佛認為諸法因果各別，所以不是“常”；可是因果相續，生生不息，所以不是“斷”。如果認為沒有因果相續之理，那就是斷滅之見。真正發願求無上菩提心的人，在一切諸法裡，不說常法，也不說斷法，而是講中道了義。無斷無滅，不落斷滅相，才合乎佛法。。　最好的txt下載網

成就大事業的真諦

第二十八品不受不貪分

“須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。”　須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩，不受福德？”“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”

第二十八品講的是“忍”。其實，　忍作為一種涵養，常常被曲解。忍，不應該是憋在心裡，窩氣；因為氣不順，憋在胸中，久而不暢，則智昏；智昏，則容易失言失態。最終，忍的修養還是會失去。　所以說，忍應該是主動地、積極地去“化解”。已經箭在弦上，你忍，就只能等死。俗稱：“忍字心頭一把刀”，想借“忍”的字形說明“忍”的道理：“一直要忍到心頭插刀，也不反抗。”這是消極的態度，結果很悲哀，以徹底犧牲自己為代價，沒有解決什麼實質問題。這不是積極入世的態度，並不可