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倫敦被難後，他深刻揭露了封建專制主義對人民的桎梏。《倫敦被難記》一書中尖銳批評了中國文化的種種弊端，指出：〃不幸中國之政，習尚專制，士人當束髮受書之後，所誦習者不外於四書五經及其箋註之文字；然其中有不合於奉令承教，一味服從之義者，則且任意刪節，或曲為解說，以養成其盲從之性。學者如此，平民可知。〃①同時，他把中國的封建專制主義同西方近世*制度加以比較，倡導*自由的新思想，提出：從中國國情出發，對歐洲文明採取開放的態度，取長補短，反對照搬照抄。他在《與〈倫敦被難記〉俄譯者等的談話》中指出：〃我希望有一個負責任的、有代表性的政體〃，〃必須使我們的國家對歐洲文明採取開放態度。〃①。
透過倫敦蒙難的洗禮，他的*理論架構業已形顯形，即中國的政治革命，當以法、美兩國的革命和建制作為榜樣，他與同盟會的主要領導者均認為盧梭的政治思想肯定天賦*的原理，相信人人都有與生俱來的自由與權利，這些權利與自由的實踐，是國家能否富強的關鍵。中國傳統政治之無法改進及當前政治*，在於人民不懂得維護其天賦*，而為專制統治者所攘奪。然而，即或在西方，對於他領導的這場旨在推翻清朝帝制革命的認識也是相當模糊的，1897 年3 月23 日《紐約時報》的一篇題為〃為新中國而吶喊的孫逸仙博士〃的述評文章稱〃孫先生展示了他作為一個東方人的才能，他透過喚起英國公眾的同情而使他的政見能傳播開來，以便能夠從新的韃靼部落手中拯救中國〃……〃這樣一些發自內心
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