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智者不敢為也”,是講以“無名之樸”觀照到“無生”之初態,還需要強化進入“無生法忍”。到“為無為,則無不治”的境界時,才能達到“應無所住,而生其心”的“觀自在”,也就是老子講的“惟道是從”的“孔德”之境。達此境地就能“度一切苦厄”,清除見思煩惱,了脫分段生死。再進一步,就是“以至於無為,無為無不為”的“無作妙德”之境地。
學習《道德經》要注意一點,老子和佛陀的表述類似,往往是以事寓理,以理表事,大智慧的聖者都是理事圓融的方便教化者。
■第 四 章
道衝而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存,吾不知誰之子,象帝之先。
這一段是講“道”的本體的,是本體論。“道衝”,“衝”�
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