第65部分(第3/4 頁)

所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在　眼睛，所以找不到。因此我們眼睛可以看別人，沒有辦法看　自己，“藏天下於天下”就是在本位上。

莊子的書你覺得難讀，其實一點也不難讀，他都明顯告　訴你了，是用比喻告訴你的。這三句話你懂了，做人處事的　道理都在其中。有時候要“藏舟於壑”，要保留一點，有時　候“藏山於澤”，最要緊是“藏天下於天下”，但是你講了人　也不懂。這沒有什麼秘密，把秘密公開了他也不懂，為什麼　呢？因為人都好奇，喜歡向外找。所謂一念不起很容易，每　個人都做得到，所以佛家的修法與道家不同，是反過來走，　他高明也在這裡。其實是一個路線，先做到一念不起，自然　就混沌了。嚴格講佛家跟道家的東西是一個，只是進入的方　法不同，搞不清楚的話還以為有差別。其實什麼三教五教都　沒有差別，道理是一貫，不是一貫道那個一貫，一貫起來，　就是孔子說的一個真理，沒有其他。一念不起，那是鬼神不　可知的境界，這個境界原文是這樣講的：“故曰，天地神明，　不可度量。”

“天人地中，陽包陰內，歸根覆命，深藏若虛。不啻龍　蛇之蜜九淵，珠玉之隱川澤”，這個時候，陽進入陰裡，陰　代表寧靜，不動；陽代表流轉活潑地走動，這是“歸根復　命”的境界，命功的基礎有了。修道做工夫到混沌的境界，　可以說命歸你所有了，這是說命功的工夫到了。不過隨時要　能入混沌，不是瞎貓撞到死老鼠，偶然一下不算。我訪問過　此地的一位老前輩，巳經九十歲了。三十年前我到山上去見　他，我說，聽說你過去曾經入過幾次定，我斷定你那個時候　沒有超過三十五歲。他說是啦。我說，你三十五歲以後，再　想隨時進人那個定境做不到了。他說對了！我問他為什麼？　他說，弘法事忙。我只好笑一笑，不談了。這就是工夫來撞　他的。你們注意啊，你們年輕偶然撞到這個境界也有，一念　不起，那是瞎貓撞到死老鼠，那不算本事。你要隨時做到要　進入那個境界就可以進入，這樣命功就有把握，基礎才算建　立。不要在這裡聽過，出去就吹，變成大師，害人害己的事　不要幹。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修　道的人，這三件事都不做的。

如果做到“陽包陰內，歸根覆命”，可以說命在你手，　真能夠到達了，自然祛病延年；以儒家來講，才真有資格說　變化氣質。這是第一步開始，等於你得了胎藏，這個時候　“深藏若虛”。這句話有兩個意思，第一工夫到達這個境界，　身上六根不動。禪宗祖師形容，如雞抱卵，昏了醉了一樣，　踢一腳都不動，忘我了。這個時候修道工夫到了　“深藏若　虛”，這是一面。另一個意思，修道工夫真到這個境界，要　謙虛不要傲慢，不要認為了不起，做人做事“深藏若虛”就　好了。這個時候“不啻龍蛇之蟄九淵”，等於動物冬眠一樣，　像蛇到了冬天，嘴裡含一口泥巴鑽到洞裡，幾個月都不會　死，一口氣就保持住了生命。“珠玉之隱川澤”，好的玉含藏　在內不動。

養氣以歸根

“譚景升曰，得灝炁之門，所以歸其根。知元神之囊，　所以韜其光。此之謂也。”譚景升是道家神仙人物，名叫譚　峭。他有一部著作《化書》，你們青年人值得研究。譚子這　本書，也是中國古代科學的書，包括物理、化學、生物，內　容很多。他的父親是唐代一個“國子司業”　~唐朝的國立　大學校長就叫國子祭酒，司業相當於副校長。那時國立大學　只有一所，不像現在。他父親只有這個獨子，可他天生喜歡　修道，離家出走了。古代的青年也發生這些事，所以青年都　是問題，有人請我演講青年問題，我說青年從來就是問題，　凡是青年人一定發生問題。你看這位神仙也是這樣，過了若　幹年回家了，父親很高興，他住了一陣子還是要走。他已經　修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首詩：

線作長江扇作天輟鞋拋向海東邊　蓬萊通道無多路只在譚生拄杖前

道家講蓬萊等於學佛的人講極樂世界一樣，是個代號。　“蓬萊通道無多路”，代表神仙成道很容易，“只在譚生拄杖　前”，道就在這裡。“譚景升曰，得灝炁之門”，就是形容他　的話。“灝炁之門”是孟子的話^　“吾善養吾浩然之氣，　充塞於天地之間”，就是這個道理。“得灝炁之門，所以歸其　根”，是要進人混沌靈明的境界。

“知元神之囊”，曉得元神的根底，“所以韜其光”，這神　光就內斂，神光往內走不向外。我們現在六根、頭腦聰明向　外發展，把生命消