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站到哲學的高度來看社會，那麼，我們看到的是勞動價值在運動。

歷來認為原始社會是一個沒有私有財產的社會，這實在是一種誤解。至少在文化社會中已經明確的出現了始族意識。始族便是積累（財產）的基本單位。這就跟後來的貴族，家族，皇室，地主，今天的資本集團一樣，都是不同的社會時期的基本單位。

文化社會的生產由始族組織，始族人生產什麼，怎樣生產，這個問題是中華史的一個重要課題。往遠裡說，對生存條件的獲取叫做生產。從這個意義說，對積累的獲取就叫社會生產。文化社會的生產就是採集，自然採集。文化社會就是採集方式的生產階段。無論是動物的食物，還是植物的食物都在文化社會的階段採集枯竭。自然採集的結束也就是文化社會的結束。

崇拜。

文化社會的崇拜與今天的含義不同，在文化社會，崇拜具有社會的組織，社會的中心的性質。始族巫製作了崇拜，到處去宣講。始族人的母親們相信了，集合在崇拜之下。母親是始族的紐帶。崇拜便是社會的紐帶。下面，試以女媧的演化過程分析一下。

一支始族，這是一支很小的始族，可能只有幾十人。這支始族人分離出來，找到了定居的地方，產生了對女媧的崇拜。始族巫便一代一代的傳講吓去。以後這支始族遷徙了，消失了，卻不妨礙女媧的流傳。女媧崇拜被始族巫普遍的傳唱，擴散到很大的一片地區。接受女媧崇拜的始族都叫做華人。崇拜能夠超越語言的界限，從一種語言“翻譯”成另一種語言。女媧便進入到伏羲人的地區。因為共同的崇拜，伏羲人與華人增加了溝通，接近起來。女媧神話繼續擴散，進入到河的北岸。山西的始族人接受了對女媧的崇拜。一支始族人全體渡過黃河是困難的，可是始族巫將女媧崇拜帶到河北岸去是很容易的事情。

巫是一個接受供養，消耗積累的群體。在文化社會，巫還不能從始族群中獨立出來。只能從一個始族群來到別一個始族群，並且，被別一個始族群接受。巫宣講的內容便是始族人關注的起源崇拜。崇拜以這樣的方式流傳。始族的聯合（中心）便是這樣的形成起來。

總起來說，在文化社會存在著三條紐帶。所以叫做社會，不叫做群，就是因為這三條紐帶的存在。

生育紐帶，母親，始族關係。

生產紐帶，走工，製陶，原始技術。

崇拜紐帶，巫文化，史詩宣講。

這三條紐帶集合起來，這便是文化社會的組織。

這部書的作者曾經苦苦的尋找伏羲人，華人。歷代的學者大約也走過類似的路。這就象從畫中尋找畫中人一樣，就是畫中人在身邊也不能知道。文化社會的伏羲人，華人表達了一種崇拜關係，當著崇拜消失了，崇拜關係也消失了。可是始族人仍然存在，始族人又以別一種形式結成新的關係，開始了又一個新的時期。從崇拜關係，語言關係，生產關係來看文化社會，一幅幅畫面便清晰的出現在面前。

遷徙

文化社會的生產方式是採集。採集的方式引起了始族的頻繁的遷徙。在考察古遺址時，發現很多很大的村落被遺棄了，人們曾經用種種原因來揣測。當我們對文化社會的採集生產做深入討論的時候，知道了，遷徙是採集生產的一個特徵。那個時代留下了大量的遺址，便是始族人遷徙的結果。文化社會結束，大量遺址群的情況也不再出現。始族人的生存能力與遺址的數量正好成反比例。

因為是採集的方式，始族人便將剩餘的精力用於對家園的建設。建設了放棄，需要了再建設。因為是採集的方式，人們便產生了古中華人居無定所的假象，古中華人來無蹤，去無影。這個假象給我們造成了認識上的困難。不管崇拜的傳播怎樣超出了實際的始族人，不管發生了怎樣的千里遷徙，基本的始族人群卻是幾千年，幾萬年，幾十萬年的穩定的停留在一個地區。人口的流動可能發生，但是，社會的傳承沒有流動，歷史沒有流動，沒有誰能夠遷移歷史。在幾十萬年的時間裡，更不用說幾千年的社會時間，黃河人口極其穩定。這是認識古中華的重要依據。

春秋人的認識

關於春秋人對三皇時代的認識，“五四”學者曾經做過整理，本文摘錄在下面。從這些文字中，讀者可以知道春秋（戰國）人怎樣講述三皇時代。

1，在古時，人民不知道有房子住。那個時候，或者住在高的臺地上，或者挖穴住，穴潮溼，傷害身體。這樣就出現了傑出的人，將造房屋的方法教給人民，有了房子就可以避潮溼擋風寒，遮風