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望著司馬光。宋朝本來就有不錯的言論環境，而自從石越有意識的鼓吹言論出版之自由，報紙刊物之興起，朝廷清議力量漸漸增強以後，雖然還有極少部分士大夫對開放輿論依然不以為然，甚至也有偏激的主張控制輿論的官員存在，但是宋朝絕大部分士大夫都開始漸漸接受言論自由之思想，畢竟這種思想的流行，對於士大夫階層的好處是顯而易見的——儘管官員們不可避免的要受到自由言論的困擾，但是對士大夫這個階層整體而言，他們卻永遠是話語權的掌握者。程顥甚至寫了一篇流傳甚廣的文章，從上古到孔子，從先秦到五代，列舉了許多的歷史事實進行正反兩面地分析，詳細地闡述了言論自由的必要性、正確性。因此，對於司馬光的這番話，石越並沒有感到任何的意外。

但接下來司馬光的話，卻讓石越大吃一驚。“……然則，《白水潭藏書總目》將子明的七書與《三代之治》列入經部，某以為還是孟浪了些……”

“什麼？！”石越幾乎懷疑自己聽錯了，瞪大了眼睛，不可思議地望著司馬光，一臉的震驚。

司馬光望著石越這副神色，想了想，終是忍不住問道：“難道子明竟不知道此事？”

“編撰《白水潭藏書總目》之事，伯淳先生與蘇子由、唐毅夫都曾寫信與我提過。但相公所說，卻未免、未免……”饒是石越已見多識廣，但這次還是沒有從震驚中回過神來。

“《白水潭藏書總目》確是自《崇文總目》後一大盛事。其編修體例多有創新之舉，將《尚書》、《樂經》歸於子部、創格物之部，皆顯示編者之見識。平心而論，既便將子明的七書與《三代之治》列入經部，亦並非沒有道理。”司馬光既是大臣，亦是當時頂尖的學者，他的話，自然相當有說服力，“《白水潭藏書總目》所錄之書多出《崇文總目》近三千部。子明可知道這三千部書，多是什麼書麼？”

“這……我卻是不知。”

“這多出來的書目。其約二千部，是前代已有之書，《崇文總目》漏錄，而《白水潭藏書總目》有錄；另約一千部，卻是《崇文總目》以後出現的新書……”

“新書？！”石越再次感到震驚了。一千部新書！這是什麼樣的概念？《崇文總目》是宋仁宗時編撰的，距今不過只有幾十年而已！當時著書，遠不如後世之濫，在短短几十年內出現約千部新書，絕對是個駭人聽聞的數字，幾乎是不可思議的。

“正是。”司馬光十分理解石越的心情，因為他自己最初知道這個情況的時候，也是一樣的震憾。“約二千部的舊書之中，約有一半以上，可以歸於子明你所建立之格物學，這些書本來為儒者所不採，散落各處，多半隻餘斷卷殘章，其得到重視，為目錄書收錄，是子明之功。而約千部新書當中，其中四成是儒學、道學以及佛經、道藏，一成是新譯塞夷之書，另有五成，全是格物學之著作。其卷數雖然不多，然以書目而言，卻甚是可觀。所有此類之書，以及格物之學漸為學者所重視，此皆子明七書開創之功。故此，平心而論，七學列於經部，並不為過。至於《三代之治》，其言合聖人之心，二程皆以為可代《尚書》，入經部亦是眾望所歸。”

石越的思緒終於漸漸清晰。聽到司馬光的讚譽，石越亦不由十分的自得。這種榮譽是許多人孜孜以求的。而格物學方面眾多著作的誕生，更讓石越頗有成就感。

“王介甫一生自詡是孔子重生，其著作卻終不能入經部。”司馬光的語氣中，竟似乎帶有幾分興災樂禍之意。“然而子明之書入經部，亦是塞翁失馬。雖有白水潭群儒的支援，但士林中一定會有爭議。而眼下的局勢……時機似乎並不妥當……”他沒有把話說得太直白。

石越沉思起來。

司馬光的為人，石越是知道的。石越知道司馬光是絕對不會和自己說一些太具體的事情的，哪怕他清楚的知道，但也不可能告訴自己。這不僅僅是因為雙方的交情不夠，也是因為司馬光的為人十分方正。

不過，如果一件事情需要司馬光特意提起，就已經可以證明這件事的嚴重程度。

“木秀於林，風必摧之。”司馬光沉聲說道，“子明定能明白這個道理。”

石越抬起頭，正視司馬光的眼睛，他的眼中，閃著一種可以為稱為睿智的光芒。“多謝相公提醒。”石越停了一會，十分誠懇地說道：“越有幾句肺腑之言待說，卻怕相公以為越是矯揉作態。”

“子明何出此言？”

“所著之書名列經部，於任一讀書人而言，皆是莫大之榮耀。然于越而言，則並非如此。其