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走空的道理，太執著了。所以等到一發生現象、作用的時候，要立刻空掉它，就比較難。故如不究性空之理，不知空，即易落過與不及之病。所以並不是方法不對，而是你自己不會排程。至於何時應該空掉，如果禪定修學有素的人，到時自然會知道的，此法極妙。

打通脈輪………習禪錄影

現在再枝枝節節零零碎碎地想到何處，就說到何處，來告訴你們一些．好！我答應你們說密宗與道家相互修法吧！道家說人身是小宇宙，在身體上可體會三界宇宙．腰部肚臍以下到下部生殖器海底是欲界，是“精”所管轄的範圍。胸至喉為色界，是“炁”所管轄的範圍。喉以上直到頭上虛空為無色界，是“神”所管轄的範圍。所謂樂、明、無念，必依此三界而生。

樂必由化精而生。密宗認為必須將紅白菩提煉化了，則身體周身健康，氣脈通、脈輪開；打坐時不麻不痛，得樂發暖，便可得欲界定，故說菩薩內觸妙樂，即從此開始。再進一步，心輪之脈，難以開啟，必須心空一念，方可“脈解心開”。心脈開的時候，“拍以呀（合聲讀）”的一聲，內外一片光明，即到色界的光明定境。再進一步，上到頂輪，頭部，“轟”的一聲，頂輪震開了，內外光明打成一片，此時定極了，你想叫它起妄念，都提不起來，真正達到無念之境。到此一步道家所謂還精補腦，長生不老，已經不在話下了。要知渾身氣脈不充沛，不能得定；即使充沛，脈輪不開，仍不能達到定境，即此理也。由臍輪氣脈開啟，到頂輪氣脈開啟，得到大樂，由此得暖地，再到頂地，由此再到一念不生的忍地，即是世第一法，即是說在世間是第一了。當然下面還大有事在，而且與悟得菩提，證得菩提與否，還不能混為一談。

一般人不知活的方法要領，如道家、密宗有專修下部丹田或海底的，慢慢精力旺盛，常注意下部，即引發慾念，易墮欲界。常守胸輪、修觀心、煉炁者易墮色界。常修無念法門，守上部者，易墮無色界。都有所執著，都算是墮落。所平常說超出三界外，不在五行中，這成就豈是隨便可到？跳出三界，你要到何處去？有處可跳即不對了。其實，那是說在三界中自由自在，不受業力拘束之意。所以密宗大法要中說，如要想得樂，得定生喜樂，精不化則樂不生。常修其他法門或單修觀禪、窮理盡性者，因觀理觀久了，理固然是愈來愈明，生理也愈來愈枯燥，內觸妙樂也不容易發起。故常修無念法門者，會有墮無記果之下劣之報。精不化則樂不生，精化了，有了生機，慾念又要生起，則成凡夫。且漏精果報，還下地獄，這是專守下部之病。所以必須稍稍向上引，略為注意中問，住色界，將之化了變成光明，但久住光明，又有易墮色界的流弊。不失為氣如不化，光明不起，習氣不易化除，則自性靈光之用透不出來。以上說藏密宇宙三界與人身三界之理大體如此。

同時如前所言，人身心即是小天地（宇宙），才是吾人所應注意的實驗道場。道家說：身體內部證得了，則外面大宇宙之理也可證得。佛經上沒有一句是謊言，但證得道果的功夫只要在身心內外找。學佛的大致有一個毛病，對佛所說高深之理、宇宙人生、天人之際、菩薩乘佛道等的道理，說慣了，所以打坐用功時也專找大的，沒有迴轉來注意小我的身體。“高高山頂立，深深海底行。”大的道理固然懂了，但須暫時把它放下，先向小我的身心道場來修證，搞透了，則大的理自然證得。

人身背脊有三十三節，配上八塊蓋骨，先要將一節節不充滿的骨髓填滿了，才能談到氣脈。一般學密宗者，身內氣脈有一點點流動，即說氣脈通了，肚子裡火辣辣一點燙，即以為拙火起來。其實，這只是初步發暖而已，早得很哩！若是真氣脈來，則一身融化，清淨圓明，光明一片，始為真拙火、真氣脈。真正中脈通了，真可以氣住脈停，身體無絲毫覺受；如果還有身體有覺受，則還不是真的通；到真通時，觀世界上一切的一切，如夢如幻，自性清淨。

再說，用功者何以不能得定，單修的朋友是絕對的對，不要以為比雙修慢。雙修的事萬萬不可亂學，世界上有這種法門，先輩中有此主張，但畢竟是正中偏的方法。凡是急就章，終究是除道，雖快速而危險，非大英雄、大豪傑、大智慧、大功德者則談也不要談。單修者到底切實而穩當，同樣清淨而圓滿，如何不能達到呢？人世間有三件事，最不容易克服，就是飲食、男女和睡眠。所以首先要少進飲食，一切打坐時的腿發麻發痛，皆因腸胃清之故。佛經上每一句話都是至理，絕不騙人的。

辟穀，這個法門不能隨便試，如果不會服氣的話，肚子一餓