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的力量顯得狂躁暴亂起來，那股恐怖的氣機，延綿周身，輻射到秦浩身邊，若非是白靈擋在秦浩身前，恐怕以秦浩現在的力量，都阻擋不住這股力量的狂暴，要被震成飛灰。

“差瞭如此多境界，若是不以智取，即使拿出帝器來，恐怕也無用。”秦浩心中清楚的他在厲害，也敵不過一個半步大帝的人物，連帝器打不死的存在，要知道癲和尚在古墓中展現的實力，足以在當世無敵。

除非秦浩達到聖王境界，才能與之抗衡，當然凡是也有例外，就比如說秦浩現在直指本心，顛覆了癲和尚以往認知的佛，認知的道，這是從根本上的打擊，秦浩也只是想一試，要知道癲和尚活了一個時代，就是因為一個執念，所以秦浩才有機可乘。

那渾身破爛的模樣就是癲和尚在俗世中的形象，而這古佛，就是他在淨土中的形象，古佛是他的基礎，而破爛模樣，則是他在塵世中的另一種道，兩種佛心恐怕已經鬥了一個時代了，但是那古佛的本質依舊沒被磨滅，但也是岌岌可危了。

光是看癲和尚那不修邊幅的形象，就可以看出來，這種隨心所欲，隨遇而安的佛心已經佔據了上風，而那莊嚴聖潔的古佛形象被壓制進去了，否則的話，他也不會有癲和尚之名，行事也不會是癲和尚這幅模樣，而是那古佛了。

秦浩見過的淨土菩薩，哪一個不是莊重聖潔，除了癲和尚之外，其實他本身就是一種另類，而秦浩話語中，要表達的意識，就是癲和尚這個形象。

“必須引動癲和尚這個形象再出來，否則我都要被這狂暴的力量所毀滅。”看著白靈那凝重的樣子，渾身有些顫顫巍巍，顯然是撐不住了。

“塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵。塵在內，心在外，常剝之，無塵無心。心中有塵，塵本是心，何為心中塵，無塵亦無心？心中對世間一切事物的掛礙便是心中之塵。當人明心見性，知道世事無常，一切世間之相皆為虛妄，終須敗壞，進而無住於相而生其心。無執著，無掛礙，即為無心無塵，正所謂仁者心動，佛家講究萬物在心，追求修世。”秦浩吐出的每一個字，都化為實質，閃耀著光芒蘊含著道理。

當說修世二字，他的言辭一頓，看向古佛，此刻癲和尚的本質再次閃現了出來，好似要壓制古佛，他的嘴中好似呢喃著什麼。

看到如此，秦浩知道自己的目的就要達到，隨後運起氣血作偈道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。”

他的聲音如洪鐘一般，滾滾響徹，又帶著智慧的光芒，二十個字恍如龍騰一般，閃耀在的虛空中，菩提是無形無相，無覺無知，諸入不會的。所以，並無菩提樹、明鏡臺等實物可供人“勤拂試”。

但佛法不是如虛空一樣的空，不是斷滅空，不是世俗認識所能了知的。

是即相離相，無相無不相的，是不即空有二邊，而亦空有二邊的，說簡單點，就是道家的那句話，道法自然，一切都順其自然，並不需要刻意的去做什麼。

用佛家的話就是明心見性，最簡單最直白的話，就是明白你自己的本來面目是什麼樣的，在古中國的禪宗中，只要明心見性者，都是佛，可是禪宗那麼多大能，卻很少有人能真正明心見性。

而在古中國中，這樣的人雖然少，卻還是有的，不過並不是處在禪宗，而是出在道家，乃至其他諸家，就比如說諸子所講述的，大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野，那就是修世，明心見性，甚至想以一己之力，去改變整個世界。

無論是諸子的大同，還是道家的自然，在或者佛家的渡化眾生，有教無類，都屬於這個範疇之內。

這不僅僅對癲和尚是一種警醒，對他也同樣是一種明悟，他突然發現這個世界的道門與佛門走的路，與它們那個世界完全不同，淨土與道門七教，那就和市井無賴，沒什麼區別。

“異類，你該被誅滅，被現在佛誅滅。”此時的古佛聲音越來越低，最後變成了嘶吼，可此時，癲和尚的意識完全壓制了本心的古佛，身上透著的那種感覺，自然而協調，完全沒有了淨土那些菩薩的道貌岸然。

隨著時間的過去，那股狂暴的力量也消失了，轉而代之的是祥和的韻味，秦浩在看向癲和尚，卻發現他居然有一種佛的感覺，掌控著未來一般。

“看來癲和尚快明心見性了。”秦浩喃喃自語，不知道這對他是好還是壞。

“小施主心境和尚我自愧不如，還請受癲和尚一禮。”癲和尚突然站了起來，破衣服破帽子，每一個動作都透著自然，好似放開了一切。