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行都由講學社負責，還包括演講的費用，沒有贊助誰來填補這筆錢。

和愛因斯坦到日本講學一樣，都不是無償的，而且出場費不低。

這一次《新月》雜誌發行泰戈爾專刊，和《小說月報》相呼應，也算是永珍書局和商務印書館的一次合作。

所以說，商場上沒有永遠的敵人，只看有沒有利益。

但這種做法遭到了以陳獨繡為首的學者反對。

陳獨繡發文稱：“混亂的老莊思想上。加上昏亂的佛教思想，我們已經夠受了，已經感印度人之賜不少了，現在不必又加上泰戈爾了！”

他忘記了，在1915年10月15日《青年雜誌》上正是他最早翻譯了泰戈爾《吉檀迦利》中的四首詩。

胡拾對此保持了沉默，他一向推崇西方思想，對於泰戈爾批判西方思想，認為西方文明瀕臨破產的觀點不能認同。

這其實是各種思想觀點的交鋒。

起源於從1923年2月份發起的那場“科學和玄學”的大論戰。

那場大論戰討論到最後變成了誰才能救中國？

是靠東方哲學。還是靠西方科學，還是靠唯物論？各方都認為自己才是唯一正確的選擇。

陳獨繡是唯物主義者。所以對泰戈爾推崇的東方哲學尤為不滿，這已經不是單純的文學評論了，而是牽扯到了其他方面。

在這種情況下，怎麼少得了郭沫偌。

郭沫偌炮轟道：“一切甚麼梵的現實，我的尊嚴，愛的福音。只可以作為有產階級的嗎啡、椰子酒；無產階級的人是隻好永流一生的血汗。無原則的非暴力的宣傳是現時代的最大的毒物。”

但他在1916年讀到泰戈爾詩作的時候，還不是這種態度。

郭沫偌讀了《吉檀迦利》等詩歌，說：“我真好像探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一樣。”

這些人由粉轉黑，都和文學無關。而是和他們個人的主張有關。

泰戈爾還沒有來，中國的文化界已經亂成一鍋粥。

當然，中國的文化界就沒有安靜的時候，總是在論戰之中，林子軒已經習以為常了。

這次的論戰分為保泰派，批泰派和中立派。

梁啟朝和徐至摩以及商務印書館的一批人是堅定的保泰派，陳獨繡、瞿秋百和郭沫偌則是批泰派，胡拾和魯訊暫時是中立派。

他們都有自己的傾向和主張，代表著各自的階級。

可以說，在這場論戰中泰戈爾是無辜的，還有林子軒，他其實沒什麼傾向。

然而，不少人都把林子軒當成支援泰戈爾的一派，在文章中不免攻擊林子軒。

林子軒寫了篇文章《讓文學歸於文學，讓主義歸於主義》，呼籲他們冷靜下來，從文學的角度來看待泰戈爾，不要摻雜那些亂七八糟的東西。

只是這篇文章並沒有受到重視，反而受到了抨擊。

因為在現在的中國沒有純粹的文學，文學都是為了背後的階級服務的，那些人不談文學，只談主義，這不得不說是一種悲哀。

林子軒感覺和後世網路上的罵戰一樣，不講道理，只看立場。

如果泰戈爾和他們的主張一樣，他們絕對會對其頂禮膜拜，現在泰戈爾和他們的主張不一樣，就完全否定泰戈爾的一切。

連最起碼的尊重都沒有了，這就是這個時代中國的文學界和思想界。

想明白之後，林子軒釋然了。

他不再理會這場論戰，就像後世在網路上你永遠說服不了一個立場堅定的人，他會一遍遍的宣傳自己的立場，除了口水戰，沒什麼意義。

他把精力轉向了電影市場，明星電影公司準備了多部影片，既有有聲電影，也有默片。

林子軒提出了賀歲片的概念，這一次，他推出了一部賭片。

在後世香港的電視劇中，有不少民國時期的賭片，比如《千王群英會》和《千王之王》。

上海灘，十里洋場，賭風盛行，賭片中高超的賭技一定能吸引觀眾。

這又將是一部賣座的電影，而且可以作為系列一直拍攝下去。（未完待續。）

第二百零四章　電影的產業鏈

在林子軒旗下的產業中，出版社和唱片公司還不能盈利，想要發展壯大需要大量的資金投入，這些資金只能從銀行和電影公司挪用了。

所以，電影公司是他資金鍊上非常重要的一環。

拍攝出賣座