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神，並於溝通中印及世界文化歷程有偉大之貢獻”。

泰戈爾在講壇上說了將近一個小時，說到激動之處，他緊握右手，放在胸前。

他講的內容和在上海差不多，主題就是宣揚東方文化，提倡亞洲文化的復興。

然而，在演說進入尾聲的時候，有一些青年進來散發傳單，內容是嚴厲批評泰戈爾的，甚至聲稱要將泰戈爾趕緊送回國去。（未完待續。）

第一百一十三章　兩位諾獎獲得者在中國的不同遭遇

林子軒和賽珍珠就在人群中，周圍還有不少在南京的西方人和西方記者。

進來的中國青年一邊發傳單，一邊用中文高喊：中國不歡迎泰戈爾，你還是回去吧。

他們很激動，以為自己在做一件了不起的大事，只要趕走了泰戈爾，中國就不會受到東方傳統文化的毒害，就能夠像西方國家一樣強大起來，一切都是泰戈爾的錯。

所以，就算是被人阻攔，他們仍然要大聲呼喊，因為他們代表著正義。

林子軒不由得想起了一年前愛因斯坦在上海的情形，上海的青年學生對愛因斯坦推崇備至，把愛因斯坦當成導師和上帝。

他們以為獲得諾貝爾物理學獎的愛因斯坦能夠解決中國的問題。

但愛因斯坦根本不願意和他們談論科學的話題，因為愛因斯坦認為中國人聽不懂他的理論，他甚至沒有在中國講學的興趣。

泰戈爾專門來到中國進行文化交流，宣傳他的思想，卻遭到了中國青年的驅趕。

兩位同樣諾貝爾獎的獲得者，在中國竟有著截然不同的待遇。

西方科學和東方文化到底哪個才能救中國？

來自後世的林子軒自然認為科學重要，科學技術是第一生產力，中國想要強大離不開科學技術的發展。

然而，傳統文化也不能丟棄，這是中華文明的根基。

物質文明和精神文明要兩手抓，兩手都要硬，才能發展好中國，這在後世已經被證明了。

在這個時代的中國，一些學者太推崇西方社會了，反而對自己的文化大加批判。他們批判孔子，批判舊文化，以為擺脫了舊文化，中國就能迎來新生。

殊不知，拋棄了自身文明的根基，中華文明就不復存在了。

林子軒贊同泰戈爾重視東方傳統文化的理念。但同時反對泰戈爾對於西方文化的批判和拒絕，他的觀點是“拿來主義”。

對於中國的傳統文化和西方文化，要進行嚴格的篩選，精華要繼承，糟粕要拋棄。

這才是正確的道路，而不應該全盤的批判和接受，只有適合中國的才是最好的。

只是，這種觀點在民國時期應和者不多，無論是陳獨繡還是胡拾都推崇西方文化。胡拾要看的更遠些，所以他在整理國故，為新文學尋找思想基礎。

陳獨繡寫信給胡拾，要他一起來批判泰戈爾，胡拾沒有答應。

在東南大學體育館的現場，泰戈爾的演講匆匆結束，中國學者大都知道國內文化界和思想界正在進行的爭論，西方人則有些茫然。

西方社會在這個時期很推崇泰戈爾。

他們認為泰戈爾的泛神論為浮躁的西方社會帶來了信仰和希望。特別是一些象徵主義詩人，對泰戈爾更是推崇有加。

詩人葉芝曾說：“每天讀一句泰戈爾的詩。讓我忘記人世間所有的苦痛。”

當然，隨著時代的發展，西方社會逐漸淡化了泰戈爾，不過即便是在後世，泰戈爾在西方仍舊有著很大的影響力。

賽珍珠是個中國通，林子軒不用和她解釋泰戈爾為什麼受到這種待遇。

她還是為泰戈爾嘆息。以為如此偉大的詩人不應該被抵制。

在西方有句名言，我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。

中國可以接受那麼多的西方思想，卻容不下一個印度人的觀點。

林子軒甚至在報紙上看到這樣的說法，有人認為印度是英國的殖民地。印度已經“亡國”了，泰戈爾作為一個“亡國”之人沒有資格來拯救中國。

中國還沒有亡國，所以比印度強大，不需要一個印度人來中國說教，學習印度只能導致亡國，所以我們應該學習西方世界。

讓人想不到的是，這種說法還很有市場。

這就是推崇強者，輕視弱者。

此時的泰戈爾已經察覺到了中國社會和他想象的不太一樣，他沒有在南京停留，在4月22日前往濟南，在