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矩”。林畏廬有一首詩叫《瞌睡漢》，其中說：“華人只爭身份大，鑄鐵為牆界中外。挑釁無非在自高，自高不計公家害。”本來已經接受了地球是圓的說法，仍然認為中國是在地球的“中央”，其它國家不過是“四夷”。

中國的關著的門戶剛被開啟的時候，有人甚至認為，英國人是鷹嘴、貓眼、腿長，只能站立、不能奔跑；眼睛呈綠色，畏懼日光，中午的時候不敢睜眼。中外通商，西方人買中國的商品，以絲綢、茶葉、大黃為主。於是有人說，大黃和茶葉關係洋人的性命，一旦沒有了這些東西，洋人的腸子就會堵塞、眼睛就會瞎掉。知道了有世界，還不肯正視，用臆想矇騙自己。這樣的文化，能不發生危機嗎？

中國文化﹦傳統文化＋文化傳統

我們常說的中國文化，就包括中國傳統文化和文化傳統兩部分。中國古代並沒有中國文化這個直接的概念。只有到了晚清，西方文化大規模進來了，與之相比較，才有中國文化之說。換言之，“中國文化”這個概念，是晚清知識分子自我反省檢討傳統的用語，它既包括傳統社會的文化現象，又包括傳統文化背後的精神連線鏈即文化傳統。現在我們使用中國文化這個概念，已經把傳統文化和文化傳統、古與今、傳統和現代，都連線在一起了。

三、　現代文明體系的建構與文化傳統的流失和重建

中國的20世紀的一百年，或者說自晚清到民國以來的百年中國，是中國固有的文化傳統發生危機並逐漸解體的過程，也是現代文明體系建構的過程。這是一個混合著血和淚的極端痛苦的過程，中華民族為此付出極大。

換句話說，晚清時期的中國是被人家拉著拖著、打著、罵著、羞辱著、蠱惑著、走上一條“情非所願”的路。說“情非所願”，是因為每一步都是人家逼出來的，是“應變”，不是自覺自願地改變。這種情況除了國力虛弱、封建制度作祟，是不是還有國民性問題？也就是在文化上是不是還有更深層的原因？

五四和反傳統思潮

晚清大敵迭起、亡國滅種的危險擺在每個中國人的面前，當時先進的中國人把保國、保教、保种放在第一位，來不及系統探討中國打敗仗的文化原因。1911年清帝遜位，到1916年，稱帝不成的袁世凱也死了，國內陷入軍閥混戰局面。而國際上，1914年開始了第一次世界大戰。正是在這樣的歷史時刻，中國的先進文化人和知識分子，有了暢所欲言、反思傳統、檢討文化問題的時間和空間。

1915年，陳獨秀創辦《青年雜誌》，第二年、1916年，改名為《新青年》，這是當時先進的文化人系統檢討傳統文化、批判舊傳統、提倡新文化的大本營。與此同時，章士釗在日本創辦《甲寅雜誌》，鼓吹現代政治思想。1917年俄國十月革命成功，又有了新的推動力。同年，蔡元培出任北京大學校長，聘請陳獨秀擔任文科學長，不久胡適也應蔡先生之邀到北大任教。1917年胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》，相繼在《新青年》發表，大力提倡白話文、反對文言文，提倡新道德、反對舊禮教，新文化運動轟轟烈烈開展起來。

他們的方法之一，就是以西方文化作為參照系，來檢討、反思、批判中國傳統文化。他們對傳統的檢討，是無所顧及的；他們的反思，是不怕揭醜的；他們的批判，是不留情面的。後來學術界總結五四新文化運動的精神，歷史學者和思想史學者一致認為，五四新文化運動帶有徹底的不妥協的反封建的性質，這樣評價確實符合當時的歷史真實。

而且五四精英們在批判傳統的時候，為了矯枉，不惜過正。原來不是講中國傳統文化歷史悠久嗎？現在則講堯、舜、禹根本沒有其人、“禹不過是一條蟲”。家庭和家族不是傳統文化型態的核心嗎？現在說“家庭是萬惡之源”。儒家思想不是傳統社會佔統治地位的思想嗎？現在說儒家思想是最要不得的思想，應該“打倒孔家店”。本來用文言取代白話，已經是重大的文學革命的舉施了，但還是有人（錢玄同）提出應該廢掉中國文字。儘管蔡元培說，這是用石板條壓駝背的辦法，其向傳統挑戰的態度也是夠激烈、夠激進的了。

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百年中國：文化傳統的流失與重建（7）

應該說明，對本民族的文化傳統進行檢討和批判，是傳統更新的必不可少的步驟。中國的魏晉時期、明末清初，都曾有過知識人士檢討傳統、批判傳統的舉動。魏晉的檢討傳統，有的也很尖銳，例如孔融說兒子和父親的關係，是由於父親有